30:1-26 耶路撒冷的恢复:迄今为止,耶利米的预言主题均倾向于警告;在本文,他则宣告了以色列和南犹大最终必将恢复的盼望和安慰。耶利米具体地指出,神要重新建立他与以色列之间遭到破坏的关系,并且为丧胆的犹大百姓描绘了未来。这种信息是包括耶利米在内之所有先知的预言核心。本文的预言极大地安慰那些现今因着神的惩罚而承受痛苦的人。对圣徒而言,神的惩戒意味着由罪所破坏的与神的相交正在恢复,而不是意味着神与信徒之间的属灵圣约遭到了废弃,这种确信的根据是基督的救赎宝血(来9:26-28)。

30:1-24 以色列得到恢复的理由:神的公义和慈爱互不矛盾、相互关联。在基督徒的生活中,这两个属性形成美好的和谐。本章特意突出了这一点,亦即,犹大所犯的罪,遭受暂时的痛苦,但神应许要施怜悯恩典,亲自解除他们的痛苦。神之所以应许必将恢复以色列是为了:①表明神与以色列的祖先所立的约,仍然有效(创12:1-3);②显明神的救赎是无条件的恩典(罗3:23,24;林前1:26-31);③彰显神的权威和慈爱(创35:5;出9:14;33:16);④使百姓认识到不可为暂时的惩罚,陷入绝望或放弃生活(诗42:5)。

30:1-3 预言以色列和犹大的恢复:耶利米使用演译方法,讲述了北以色列和南犹大将得恢复的结论。神命令耶利米要记录讲道的内容。这是不常见的事情,出17:14;34:27;赛30:8等处也曾出现,主要是与祝福或咒诅有关的应许,本文属于前者。在字面意义上,这是指当时犹大从巴比伦归回的事件,同时也预表今日的圣徒从罪恶世界中得救赎(启21;1,2)。因此,圣徒要昼夜默想耶稣基督的新约(路22:20;林前11:25),且铭刻在心,以记念神的奇异恩典(赛56:4-8)。

30:3 日子将到:百姓原将所有希望都寄托在2年之内必从巴比伦回到故乡的预言上,待到此预言落空后,他们就陷入挫折和丧胆之中。为了消除百姓心中的错误信念,且注入新的盼望,耶利米再一次申明了自己的预言。这也是在间接地责备假先知的不敬虔,他们嘲笑着百姓的无知,主张犹大必速速归回。

30:4-9 耶利米首先论到了神子民的苦难,以更加突出救赎的恩典。

30:6 耶利米以产难的男人比喻了苦难。这就意指他们将如同产难的妇人那样痛苦万分,无论是男人还是妇人。

30:7 雅各遭难的时候:指雅各的后裔以色列受神惩罚之时,亦即指被掳到巴比伦的俘虏期。

30:8 耶利米劝勉百姓要心存忍耐,并且指出,即使俘虏生活非常漫长,他们最终必能得救。这救赎并不是靠着他们自己,乃是靠着神的计划和护理而成就的(赛59:16)。 那日:指神所应许的第70个年头,“轭”和“绳索”,则指巴比伦的压迫。

30:9 你们……王大卫:象征大卫的后裔耶稣基督。本节指出神救赎我们的目的在于要我们单单事奉神,且为荣耀神而活。

30:11 倒要……万不能不罚你:耶利米强调罪必带来惩戒。惩戒会校正以色列民族,使他们达到神所预定的目标。身受惩戒的圣徒要认识到,惩戒的目的并不是咒诅或毁灭,而是为了使他走向成熟。因此,要欣然地接受神的惩戒,并且要在其中寻求神的旨意(赛26:9;提后2:25;来12:11-13)。

30:12-17 惩戒和恢复:耶利米宣告说,神的恩典和慈爱将缠裹和医治锡安看似无法医治的损伤(16,17节)。这与以赛亚的思想(赛59:16;珥2:19)深深相关,意指靠着基督的十字架,万民将从致命而根本性的罪和刑罚中得到救赎(弗1:7;提后4:18)。

30:14 你所亲爱的都忘记你,不来探问你:耶利米尖锐地指责犹大,长久以来他们陷入虚假的谎言而生活在错觉中。他们时而把希望寄托在埃及人身上,时而又投靠亚述人。甚至还依赖结盟邻邦。但是这些反而招致了更多的灾难,谁也没有真正关心或帮助他们。本节教导我们,无论在何时何地,神的子民都不能把属世之物当作终极的保护者(路15:11-32)。

30:17 因着神的彻底惩罚,被掳的犹大人失去了所有盼望而跌进挫折和绝望之中。当人们用所有人为的手段或方法,也断不能从被掳之地归还时,神便赐下了奇异的救恩。换言之,当人承认自己的无力,并仰望神的绝对的引领时,神才会给予超自然的帮助。这就教导我们,惟有神才会在我们绝望之际帮助我们,并且只有在神里面顺服和依赖他的生活,才是最安全的。

30:18-22 恢复的具体内容:耶利米更加具体地讲述了,关于耶路撒冷的恢复和审判的同一主题。神并不会仅仅从巴比伦的逼迫中救赎以色列,而是从长远的角度,帮助以色列复兴和繁荣。其内容有:①重建故国(18节);②恢复生之喜乐(19节);③祝福后裔(20节);④防御外敌(20节);⑤恢复民族的正统性(21节);⑥与耶和华和好(21节)。①-⑤是与肉体的生活有关,⑥则与属灵生活有关。神的拯救是完全的,其功效涉及我们的灵魂与肉体。有些狭隘的圣徒只求今生的祝福,理当深入反思。

30:23-24 本文重复了在反复23:19,20的内容,与以赛亚一样(赛63:4),耶利米结合了神的恩典和忿怒。亦即,倘若他们拒绝自己所宣告的神之恩典,必然需为此受刑。

31:1-40 百姓得恢复:本章具体讲述了神所应许的恢复。比较独特的是本章采用了各种体裁,这是因为耶利米想要使自己的预言和附加说明,产生更大的果效(2-6,15-22节;诗体;23,24节;兼具诗体和散文体;38-40节;散文体)。同时,这完全也是出于耶利米的热心。他想尽办法要使百姓认识到被掳并不意味着灭亡,而是走向美好的过程。前一章并没有明确区分北以色列和南犹大的恢复,而本章却予以明确区分。1-22节宣告了北以色列的恢复;23-26节则宣告南犹大的恢复,强调神既然能够恢复北以色列,也就能够恢复南犹大,从而使濒临灭亡的南犹大重获对恢复的盼望。本章由以下内容组成:神对北以色列必得恢复的应许(1-9节);恢复的具体情况(10-14节);归还的应许(15-20节);劝勉他们悔改(21,22节);对南犹大必得恢复的应许(23-26节);得到恢复北以色列和南犹大的新貌(27-30节);神与以色列民族所立的新约(31-40节)等。

31:2 耶利米使百姓记念神过去的恩典,这是为了使被掳之人心存盼望,并且确信神必救赎他们。这就是先知描述“旷野”,追述当时的人“脱离刀剑”的理由。在本文,旷野是指巴比伦,表现出了俘虏生活的悲惨和痛苦。

31:3-6 救恩史:耶利米不仅回顾了自己所曾经历的救恩,也描述了从祖先听来的训诲和摩西五经所记录的救恩史。他确信,神必恢复被掳到巴比伦的以色列,如同神引领以色列进入迦南一样,并且以诗的形式表达出了此确信。这就教导我们,若我们陷入了绝望,就可以像大卫那样,通过回忆过去而记念“神所施行的恩典”。

31:4 耶利米以?“击鼓”和“跳舞”,表达出了以色列靠着神的恩典而得以重建的喜乐。击鼓跳舞是赞美神的传统方法(诗68:25;81:2;150:4)。此处则用以指他们脱离了长期的逼迫和苦难,恢复了完全的自由和喜乐。这就教导那些不懂得对救恩心存感恩的圣徒,那恩典是何等宝贵(徒4:12;彼前4:13)。

31:7-14 得救的余剩者:7节描述了所有余剩之人的得救;8,9节论到了被掳走的余剩者所要得到的救恩;10-12节则描述了因惧怕被掳而逃往外邦的余剩之人所得到的拯救;13,14节则描绘了所有获救的余剩者所存的喜乐。耶利米欲借以强调,即便是在天涯海角,神的子民都必获救。神吩咐耶利米向万邦传扬救赎的信息,这就表明虽因一时的过错而受罚,散居万邦,但是神必通过认罪痛悔的余剩之人(亚12:10-14),谱写自己的救赎历史<拉9:8,余剩者思想>。此思想与以赛亚的后期思想(赛44:23;48:20)一脉相通,具有以下属灵教训:①不可认为救恩仅限于地理上的以色列;②不可只向某一特定地区传福音(徒1:8)。

31:8 任何人或物都不能阻止神施行拯救。即使是在全然无望的环境、被杀中,神也能够招聚自己的百姓。我们之所以能够被称为神的儿女,也是靠着神的全能和恩典。

31:10 赶散……招聚……看守:本节的思路与伯1:21相同,内中蕴含着耶和华的主权和耶和华的能力。神在主宰着世界的历史和每个人的生活,这是超越时空的真理(罗11:36)。神喜悦万邦都认识自己的这种威严。在这种意义上,本节为宣教的主体和必要性提供了根据。

31:12 他们的心必象浇灌的园子:指恢复的百姓将以更新的心志事奉神,暗示圣灵的重生工作使今日的圣徒饱偿喜乐。

31:15-20 被掳的以色列:在以色列,膝下无子被认为是神的咒诅。耶利米把以色列百姓因被掳而遭受的痛苦和绝望,比喻为无儿无女之人的凄惨和悲伤,从而达到了戏剧性的效果。对他们而言,神的安慰和恩典,是无法言表的莫大盼望。耶利米戏剧性地对比了悲伤和安慰,强调了他们所要得到的救恩之乐。

31:15 拉结:虽在晚年生了两个儿子,但也曾因无后悲痛了许久(创30:1)。故本节意指被掳巴比伦之人的巨大悲痛。希律屠杀婴孩时也曾引用过本节(太2:17,18)。

31:18-19 本节描述了绝望中的北国以色列,在仰望神的安慰和恩典而悔改认罪的情形。其内容指向未来,而时态却是过去时。若考虑到北国遭到毁灭的时间(B.C.722),和宣告此预言的时期(约雅敬的统治初期)(30:1-33:26),与其说这是对北以色列百姓的预言,不如说是对南犹大的预言。耶利米指出,悔改是将得恢复的直接动因,劝勉他们即使已沦为俘虏也不可灰心绝望,而是要努力恢复信仰。虽然以色列百姓已在悔改,但仍须祈求神“求你使我回转”,这就暗示了若没有神的帮助就无法做到彻底悔改。脱去旧人而穿上新人,并非一朝一夕之功。因为那是因着圣灵的内居和带领,而逐渐成就的。由此可知:①悔改的责任在于个人,但悔改能力却来自神的恩典(亚12:10);②只有当我们真心悔改归向神时,神才会收回惩罚(拿3:10)。神的主权性帮助和人的自由意志,交互作用于悔改<路13:1-9,关于悔改>。

31:20 父母惩戒子女,总是出于对子女的无限关爱。与此同时,神惩罚悖逆以色列百姓,也是因神仍然爱他们(来12:4-11)。耶利米指出,他们的恢复是必然的。

31:21 具体描述了神所施行的怜悯,那就是要使以色列归回本土。“指路碑”和“引路柱”,是为了方便旅人而指明道路的方向或距离的路标。在本文,则意指要铭记神所喜悦的信仰之路和方向,而非指一般的路标(腓3:14)。

31:23-30 恢复以色列的意义:在上文(1-22节)耶利米宣告了似乎全然无望地北以色列将得恢复的预言,试图间接地给犹大带来盼望。在本文,他论到了他们的恢复,给百姓带来了无限的希望。在属灵意义上,全体以色列的恢复,是所有等候主再临的圣徒最终的盼望和目标。

31:26 觉着睡得香甜:意味耶利米非常喜悦从启示而来的神之话语。以西结(结3:3)、约翰(启10:9,10)等人均拥有相似的经历。

31:27 日子将到……以色列家和犹大家:再次申明了神与亚伯拉罕所立的约(创22:17),这是在应许要增加以色列民族数量,更是意指要加添新约时代教会的圣徒。

31:29-30 此谚语意指“祖先作恶,子孙受罚”。因此,本节明确指出了,神惩罚自己的选民,又施怜悯恢复他们,并不是因为祖先的罪,而是因他们自己所犯罪。倘若犹大人没有认识到这一事实,就只会抱怨不平,也会歪曲神的意图和目的。当神的惩戒临到自己的时候,圣徒不应像世人那样寻找外因,乃要在自己身上寻找内因。

31:31-34 新约:此新约预表了藉着十字架而成就之耶稣基督的血约,是神为了恢复悖逆的以色列而指出的主权性应许。本文的内容与加拉太书绪论,“两种应许的比喻”以及出19:5,“认识契约神学”密切相关。

31:35-37 成就新约的信实之神:以几个自然法则保证信实的耶和华必成就新约(31-34节)。亦即正如自创世以来自然界的秩序未曾更改一样,神的救赎计划亦没有丝毫变化。这一点同样适用于现今的圣徒和教会。虽有撒但的种种阴谋,但神对圣徒和教会的救赎计划,将继续进行,直至成就之日。

31:38-40 重建耶路撒冷:耶利米将耶路撒冷的重建,视作新约的高潮。耶利米指出,重建的耶路撒冷所拥有的庄严和荣耀,丝毫也不逊于大卫的鼎盛期所拥有的辉煌。此预言预示被掳归回之后所要修建的所罗巴伯圣殿<拉 绪论,所罗巴伯圣殿的模型>,为被掳归回提供了确凿的根据。这更是意味着,基督的初临所开启之神国的永恒性,和基督的再临所要带来之神国的终极成就<王上 绪论,单一中央圣所的宗教、社会重要性>。

31:39 迦立山:似乎是麻疯病人所居住的地方,象征受神惩罚的罪人。

31:40 抛尸的全谷和倒灰之处:是指位于耶路撒冷南部的欣嫩子谷(书15:8;18:16;尼11:30),异教徒曾在此处献人为祭(王下23:10;代下28:3;33:6),这也是烧毁垃圾的垃圾场。新约时代视此地为地狱的模型,象征罪、刑罚和痛苦(赛66:24)。连此地都要成为神的圣所,预示着基督所带来之永恒而完全的救赎事工,可改变整个宇宙。