27:1-22 真先知和假先知:犹大直接或间接地受到了巴比伦的残酷欺压,全力以赴的试图通过与周边国家缔结政治、外交、军事同盟,从而脱离巴比伦的压迫,恢复犹大王国的自主性和独立性。但是B.C.592,因着巴比伦的入侵,约雅斤和数千名百姓终于被掳去,而西底家则继位作了犹大王。早在很久以前,耶利米先知就预言过这种结果,在西底家王在位初期,他宣告灭亡已临近周边列国(1-11节)和犹大,并强烈劝告西底家不要对抗掌管历史之神的审判工具——巴比伦(12,13节)。当时,假先知曾预言,犹大将永远坚立,巴比伦则会速速灭亡。多数民众亦对此坚信不疑。这样的信息必然给他们带来了巨大的冲击。因此,耶利米和假先知之间必然会发生冲突(14-18节)。本章以当时的背景为基础,带来了以下几点教训:①人的堕落性情之一就是拒绝真理而轻意接受谎言(弗4:18);②神的子女应当培养属灵的分辨力,如此,才不会被假先知所诱惑(提后3:14-16);③无论是在何时,圣徒都要高举真理,站在正义的一边(徒14:13-22);④当神予以警告和责备之时,若不即时悔改,就必然会受到神的审判(撒上15:10-30);⑤有时,神也会利用不信之人作审判的工具。其一例就是,社会对教会内部腐败的批评和责难。

27:1 约雅敬:希腊语译本和武加大译本均译为“约雅敬”;但叙利亚和阿拉伯译本则译作是“西底家”。是根据本章的写作时期和3,12节,后者的翻译接近原意。前者可能是手抄者的笔误。

27:2 绳索和轭:通常象征对主权的服从,但在本节象征审判,这是犹大无视并不顺服神的警告而导致的结果。这是神为了更有效地传讲自己的信息而使用的方法之一(赛20:1-6;结4:1;12:3;24:4,5)。

27:3 西底家:是犹大的最后一位君王,在位时间为B.C.597-586。他原是约西亚16代王和立拿人耶利米的女儿哈慕他所生的第三子,本名为玛探雅。B.C.597,巴比伦王尼布甲尼撒入侵耶路撒冷时,废去约雅斤的王位,而立他为王,并给他起了一个巴比伦人的名字——西底家(王下23:31;24:17,18;代上3:15)。他21岁登基,约统治犹大11年(王下24:18)。他与其父王约西亚相反,象历代以色列和犹大的诸王一样,行耶和华眼中看为恶的事(代下36:11-14)。他拒绝了耶利米让他向巴比伦投降的劝告,反而听从了反巴比伦派的主张,与以东、摩押、亚扪、推罗、西顿、埃及等结盟而试图谋反,却终告失败(结17:1-21)。结果他亲眼目睹了众子被杀的惨状,自己也被剜了眼睛,悲惨地死在异国他乡(52:1-11)。

27:4-6 掌管万物的神:周边列国的使臣之所以来到耶路撒冷,是为了缔结反巴比伦同盟。然而,耶利米却宣告他们的企图是毫无意义的,因神已经将犹大和周边列国交在巴比伦王尼布甲尼撒手上。在这里,耶利米特地将神描述为是创造和掌管宇宙万物的主,这是为阐明,神可以按照自己的旨意行在地上,对此,任何人都不得提出异议。事实上,神总是为每一个人提供恰如其分的物质和环境。因此,我们应该懂得知足。即使在人看来尚有很多的缺乏,但也要像使徒保罗那样,常怀知足之心(腓4:11-13)。这就是信徒的基本生活态度。

27:5 伸出来的膀臂:意指神为子民施行拯救的大能(出6:6;申4:34;诗136:12;赛52:10)。

27:6 神称尼布甲尼撒为“我仆人”,这与圣经所说的仆人有所不同(书1:2;撒上3:9;赛42:1;提后2:24),只是说尼布甲尼撒作了神的审判工具。 田野的走兽:指帮助巴比伦毁灭以色列的列国。论到这些列国,是为了指出选民的属灵无知。亦即,连列国也都顺服神的计划,而服从尼布甲尼撒;这些选民却没有认识到这是神惩罚他们的护理,反而继续顽固地反抗。

27:7 耶利米明确地宣告犹大将受到巴比伦的长期压制,断然否定了假先知所说犹大将很快就恢复的主张。同时他也指出,巴比伦虽然作了神的审判工具而权倾一时,但因其本质上的悖道必然会遭到灭亡,从而给犹大百姓带去了一线希望和安慰。 他和他的儿孙:指尼布甲尼撒、以未米罗达(王下25:27),以及伯沙撒(但5:1)等三代。伯沙撒在位之时,玛代人大利乌杀了伯沙撒后取了迦勒底国,成就了此预言(但5:30,31)。

27:8 神严重警告了对抗巴比伦的人。亦即,神视对抗为对神的挑战,必给予彻底的惩罚。

27:9-10 周边国家的光景与犹大相仿。他们也在四处鼓吹巴比伦必速速灭亡,并且据此认为要继续对抗巴比伦,直到最后。

27:11 8节宣告了神必歼灭对抗巴比伦之人的坚定意志(8节),本节则宣告要归服于巴比伦,这或许会带来一时的痛苦和愁烦,但和平和患难均在乎神,神必帮助他们恢复过去的荣耀。须注意的一点是,要服事巴比伦王是指,要顺服神的主权性护理,而非指其字面意义。因为若是指后者,就等于拜偶像(出20:4-6;徒14:8-18)。

27:12-15 对西底家王的警告:在上文,耶利米向外邦人宣告了神的警告(1-11节);在本文中,他将矛头转向了犹大百姓。尤其是恳切地呼吁犹大王西底家。实际上,他所真正关心的不是外邦人,而是犹大。这表明,在耶利米时代神的救赎范围尚没有扩大到外邦。耶利米向犹大宣告了曾向外邦宣告的警告,这就清楚地表明,即使是蒙神拣选的犹大人,也无法逃脱神的审判。因此,我们一定要铲除一些错误的信仰,以为既然已蒙神拣选,就可随意犯罪,因为神必施行赦免。圣徒的特权必然伴随着责任和义务,倘若忘记了这一点,就可以说是已失去了作神儿女的资格(箴1:31;赛3:10;腓1:11)。

27:14-15 当时的假先知,专门假借神的圣名发出假预言(15节;23:21)。他们没有洞察到隐藏在历史背后的神旨意和护理,只是盲目地相信以色列民族的特权。面对深陷困境的犹大百姓,他们鼓吹毫无根据的乐观主义,冲淡了神的审判性质,进而使他们陷进耽于罪行的属灵惯性(mannerism)。于是耶利米断言他们的预言是“假预言”,并且宣告他们必然灭亡(启19:20;20:10,13;21:8)。

27:16-22 假预言的虚妄性:耶利米向祭司和百姓警告说,巴比伦的轭必将速速被折断的预言是虚谎之言,倘若听信那预言就会加速国家的灭亡。同时他指出祭司在滥用假先知的信息,讽刺约雅斤王在位时,被挪到巴比伦的圣殿器具和王宫之宝(王下24:13),不久便会归还的荒谬见解,主张这种想法只会招致犹大的灭亡。因为这种想法助长反巴比伦的政见,最终会惹动巴比伦的猛烈攻击。必须指明的一点是,祭司<民8:5-26,利未人的祭司职分>本应具备属灵的洞察力和分辨力,然而,他们却与平民无异,无知、愚顽地不加以分辩就听信了假先知的话。

27:16 快要……带回来:在28:3,假先知哈拿尼雅预言说,2年之内圣殿的器皿都要回到原处,而按照耶利米的预言,日后还有70年的俘虏生活(赛23:15;但9:2)。

27:18 先知讥讽了假先知所说犹大必速速得到恢复的愚蠢想法。先知斥责他们,要为剩下的器皿不至被夺去而求告神。“祈求”意指“相遇”或“去求见”,在这里则喻指仲裁。

27:19 关于本节所论到的圣殿器皿,请参照代下4:19-22的图表。

28:1-17 与哈拿尼雅的冲突:本章讲述了耶利米先知和假先知的代表哈拿尼雅的直接冲突。耶利米预言犹大将要过70年的俘虏生活,而哈拿尼雅却断定这是谎言,并且充满自信地宣告,过不了2年,被掳巴比伦的所有俘虏都将归还(3节)。作为标志,哈拿尼雅取下耶利米颈项上的轭并折断(10,11节)。至于他的此番作为,是出于无知而未能认识患难和痛苦临到犹大的原因,还是出于取悦百姓迎合百姓的明知故犯之举,我们则不得而知,若属后者,那就是不信和不道德。勿庸置疑的是,他们擅自解释神的启示,使百姓失去分辨能力,带来了许多弊病扰害。为了证明哈拿尼雅所预言的是虚假之事,耶利米预言哈拿尼雅必很快就死去。正如耶利米的预言,哈拿尼雅死于同年7月(17节)。真理和非真理一直共存于人类历史中,现今亦然,但最后的胜利必然属于真理。

28:1 在废去约雅斤(B.C.597)之后,尼布甲尼撒本想派巴比伦的总督治理犹大。但是考虑到犹大百姓的反对,被迫立西底家为王,但是头几年并没有交权给西底家,直到在位第4年,西底家才得到了实质上的统治权。

28:2 在西底家的统治初期,犹大使臣曾经访问巴比伦(29:3),这给百姓带来了极大的希望。他们期待,是否可以通过与巴比伦缔结和平协议,停止战争而使俘虏回到本地。假先知就伺机鼓吹这种荒唐的想法,基遍人哈拿尼雅就是其代表人物。为了表明自己所发预言的真实性,哈拿尼雅就无所畏惧地滥用神的名。于是大部分百姓,毫不怀疑地接受了假先知的预言。在世界的末了,敌基督和假先知亦会藉着基督之名而迷惑众人,这就是假先知的特征之一(太24:5,24)。圣徒不可相信所有的灵,总要试验那灵是否出于神的不是(约壹4:1,2)。

28:3-4 为了得到民众的绝对支持,哈拿尼雅断言2年之内犹大必从巴比伦的辖制下得到解放。我们无法得知这2年源自何处,但它必然是用以强调自己所发预言的真实性。尤其,耶哥尼雅和俘虏均将归回的预言,足以吸引民心。因为,西底家王是由尼布甲尼撒所立的,百姓从未信任过他(王下24:8-17)。

28:5-9 哈拿尼雅的假预言:耶利米申明,自己也迫切地祈愿哈拿尼雅的预言能够得以成就(6节)。但是耶利米认识到若不解决罪这一根本问题哈拿尼雅的预言就不可能实现。因此,他就大胆地宣告那预言仅仅是盼望,而不可能成为现实(8节)。这是因为,以西底家为首的所有百姓,均倾向于相信假先知的预言,这就促使他们并不关注悔改罪而胜过患难。无耐,耶利米无法证明自己的预言是真实的,焦急之余,便说到事实会证明一切(9节)。从中,我们可以得到两个教训:①现今的牧会者不应该仅仅宣告祝福。在宣告祝福之前,首先要斥责罪恶,督促悔改。其代表人物是约拿(拿1:2;3:4-10);②若无法分辩真理和谬误之时,不要急于下定论,要等候察看他们所结的果子(诗40篇;哀3:25,26;罗8:25)。如此,我们才能避免陷入属灵的误区。

28:6 作为信实的先知,耶利米预言了耶路撒冷的毁灭:而作为以色列民族的一员,他比任何人都挚爱祖国和同胞。因此,他热切地祈愿耶路撒冷能够得享和平和安全。

28:8 整个以色列民族的历史告诉我们,每当他们拜偶像、作恶造孽之时,神都通过先知宣告了惩罪的审判(何4:1-10;弥1:3,4)。但是,其目的是使他们悔改归向神,而非仅仅惩罚他们(结18:27,30)。本节间接地暗示了耶利米的预言与之一脉相通。

28:9 所谓真“平安”,是藉着恢复与神的属灵关系才能得享的恩典,与安于现状或无所事事的安逸根本不同。倘若罪的问题没有得到本质上的解决,就不能存在真正的平安,即或有,那也是短暂而不完全的。

28:10 为了表明自己的预言必将成就,耶利米的预言已遭废弃,哈拿尼雅取下耶利米颈项上的轭折断了它。追根结底,这是对神的正面挑战,更是可怕的背道行为。

28:11 走了:对比可作两种解释:①如往常一样,继续宣告审判的预言;②根据字面意义而解释为仅仅是离开了那地。其中,后者更具有说服力。他之所以不由分说地离开那地,或许是因为:①既然无人与他达成共识,也就无须多言了;②哈拿尼雅的同党使他感到有生命危险;③对不思悔改的百姓感到厌恶和绝望,同时也深切地认识到自己的无能;④盼望神能够为他证明自己所说属实。我们无从判断哪一个原因更接近事实,但明确的一点是,真理之路、公义之路必然会凄寂孤独(太7:13,14)。

28:12-17 对哈拿尼雅的审判:神必然会守护真理。有时神沉默无语,但这并不意味着他纵容不义或袖手旁观,而是时候未到。以铁轭代替木轭(13节),或宣告哈拿尼雅的死亡(16节),均证明了这一点。

28:13 铁轭: 体现了神必藉着巴比伦的入侵而摧毁犹大的意志。这也表明了,违背神的话语而对抗巴比伦的人,将经历更大的痛苦和试炼。B.C.586,尼布甲尼撒毁灭了对抗巴比伦的犹大,西底家的众子均被杀害,西底家也被剜去眼睛,与众多百姓一起被掳到巴比伦。耶利米的此番预言均得到成就(52:9-11;王下25:6,7)。

28:16-17 在耶利米发出预言之后,不到几个月,哈拿尼雅便突然死去。他的死带有报应的性质,同时也证明了耶利米是真先知。尽管如此,犹大百姓却仍然没有悔改归向神,这就昭然若揭地暴露了他们的悖逆和愚顽。因此,圣徒应具备属灵的洞察能力,通过周边发生的事件,发现神的旨意(罗1:20)。