59:1-11 以色列的罪。在前章以赛亚控告以色列百姓对神所犯的罪,在本章则控告横行于百姓之间的不义。在58:1以赛亚顺服神发出的紧急命令,①首先阐明当时或在巴比伦被掳之时,以色列所遭受的痛苦(在今日罪恶世界,人们所遭遇的患难)的根源;②罗列具体罪孽(3-8节);③再次察看当时的痛苦状况,引导读者省悟自己的罪。

59:1-2 使你们与神隔绝:控告百姓的罪之前,以赛亚采用答辩形式,回答百姓在58:3发出的自我矛盾的问题。圣徒的痛苦与神的沉默,并非因神缺乏能力或慈爱,乃因人犯的罪违背了神的圣洁。因此,我们当解决自己的罪,恢复与神的关系,以祷告与应允维持与神的对话(58:9)。

59:3 “血”暗示以色列的罪:①杀害无辜之人(王下24:4;代下24:21);②将孩童作为祭物,献给偶像摩洛(王下21:6;代下33:6;耶7:31);③逼迫先知(王上22:24-28;代下24:22;耶32:2)。以赛亚指出犯罪与“行为”及“言谈”相关。手与手指本是行善的工具,嘴唇与舌头本是宣告真理、诚实祷告及赞美神的工具,却被用于完全相反的事上,他们与神自然不会有正常的关系(书1:8;撒上1:12;诗34:1;太18:8;弗6:19)。

59:4 告状与辩白。在充满矛盾和紧张的社会,可与个人健康比拟的重大事情,就是社会的价值观、存在秩序的正统性、和平与安全的基本要素。若不按公义、诚实处理告状与辩白,社会便会充斥混乱与失信,沦为豺狼当道的不安定社会。①在这样的社会,圣徒当相信并敬畏神,他将以公义与诚实审判我们(30:18;创18:25;利19:15);②明确区分是非,在黑暗世界担当光与盐的使命(太5:13,14)。

59:6 不能……不能:毒蛇、蜘蛛看似得势,照其凶残本性行事。然而,生命的终点只有失败、羞辱、绝望、痛苦(路16:23)。我们不必羡慕、抱怨它们暂时的得势。

59:7 意念都是罪孽:心里愿意行善，却因肉体软弱犯罪(罗8:3),这与顽梗、不知羞耻的意念导致的犯罪,根本动机全然不同。虽然行为的选择很重要,但更重要的是心思意念的选择与装备。比较“受咒诅的脚”(本节)及“蒙祝福的脚”(52:7)。

59:9-11 罪的后果。本来以赛亚在控告以色列百姓所犯的罪,在本段则描述罪的后果带给百姓的悲惨处境:①神远离多行不义的百姓,他们不再在蒙神帮助的范围之内(9节);②虽然真理之光在照射他们,他们却闭上眼睛,变成身体肥壮，却不能动弹的死尸一般(10节)。“肥壮”的词根为“肥胖者”、“强壮者”;③令人遗憾的是,他们的期待全归无有(11节)。虽然他们禁食,盼望晨光,正如58:3-5所说,他们的期待出自伪善。

59:12-14 以赛亚的代祷。作为先知,以赛亚并不只是批评同胞的罪行,而是作为中保,代百姓悔改、祷告。令人想起摩西,他恨恶百姓的罪,却为百姓不惜自己的生命(出32:11-35)。预表主耶稣作为中保,代我们负罪受死。以赛亚的忏悔祷告的核心是痛心疾首地告白犯罪事实,承认自己是罪人,甘心顺服神。

59:14 诚实在街上仆倒:?“街”指众人聚集的公共场所,“仆倒”意为“蹒跚”、“绊倒”。意味着无法再在人身上寻见诚实。有译本译为“诚实在众人面前被践踏”。

59:15-21 神的拯救事工。58:1-59:14以赛亚的批判与告白表明:①世界已全然堕落;②人们处于彼此折磨的混沌状态;③人的心思意念被罪浸染;④整个世界沉醉于罪恶之中,公义、诚实、正直已无处可寻。世界已失去盼望,靠人自身的努力,已无指望改变。就在此时,神开始展开拯救行动。由此可以确认:①慈爱的神,未曾全然离弃完全堕落的人;②大能的神,可以拯救完全陷入绝望的罪人。因着神的荣耀登场,本书的语气发生变化,蒙神拯救的圣徒期待将在新锡安——天国而有的喜乐(60:1-22)。

59:16 无人:因没有十个义人,所多玛城遭到毁灭,圣经指出“没有义人,连一个也没有”(罗3:10)。令人禁不住感谢、颂赞神的恩典。虽然我们理当灭亡,神却用自己的膀臂施行拯救。救恩的计划与完成全然在于神的主权,这被称为“单独事工主义”。这种思想必然使人承认全然的堕落,赞美无条件、不可抗拒的恩典。

59:17 将神刻画为全副武装的壮士,表明世界没有仇敌可以战胜神,亦描绘神的绝对拯救能力。

59:18 必按人的行为施报:体现了圣经报应原则的一面。不论是谁,都必按行为受神普遍、一次性的审判,以补偿报应善行,以审判报应不义(加6:7)。但在今生与来世,报应原则的应用结果有所不同。在今生,根据普遍恩典护理(护佑),每个人都按其行为或蒙祝福或受咒诅。只要诚实付出努力,便能获得成功;相反,若有过失或犯罪,便会受到神与人的责备(伯34:11;诗62:12;耶25:14;结16:43;太7:2)。然而,如约伯记等经文所体现,神特殊恩典的护理不受一次性报应原则的束缚。残疾人或穷人因罪受苦、健康的财主因良善蒙祝福,这种公式化的原则不能成立。报应原则的终极有效性最终应用于来世。那时,今生模糊不清的报应原则将得到彻底应验,恶人必照其行为所结的果子进入永恒刑罚;圣徒虽然功绩上有差别，但根据优先于报应原则的神的救恩,得到最终拯救，进入天国。因此,人人都当铭记报应原则,在世谨慎度日。日后,当人照着报应原则受到审判,不会有抱怨的权利或资格;圣徒凭着神慈爱的救恩,终极地被废除报应原则,得蒙进入天国的祝福。因此只能感恩,并不能主张自己有什么资格。对非信徒而言,报应原则是审判的法律根据,对信徒而言,则是使其认识到感恩的根据<启22:12,救恩的赏赐问题>。

59:20-21 20节论到神无条件、主动的拯救所带来的祝福,只局限在雅各族中转离过犯的人。在动机与能力方面,神的拯救是无条件的和绝对的,但应用范围却有局限性,以悔改与信心为根据。21节再次阐明神所赐的拯救之约,一直保守圣徒,直到世界的末日,敦促悔改的圣徒,继续持守信仰。应许将牵引圣徒,并要求圣徒忍耐到底。

60:1-22 恢复的锡安享有的荣耀。本章之前,本书一直穿插传达审判与警告、应许与安慰的信息。60-66章,展开了人类历史的最终局面,歌颂将在末日彰显的真理、爱及圣徒的最终胜利。即歌颂以色列从巴比伦被掳得释放,象征真圣徒在末世将要享有的荣耀。圣经所启示的救赎史的未来是充满了欢喜、解放与祝福的希望。圣经力劝人们应当心存对末世的盼望,今生的结束并不意味着永恒的终结,而是开启新天新地的过程。只有末世的盼望才是保守并引领圣徒生活的惟一力量。本章歌颂新天新地焕然一新的锡安城的荣耀,分为五个部分:①光将会出现在锡安(1-4节);②锡安的富饶与喜乐(5-9节);③应许重建的锡安有永恒的保护(10-14节);④比较锡安现今及未来的荣耀(15-18节);⑤锡安的荣耀将持续到永远(19-22节)。这锡安正是今日圣徒要去的永恒家乡,也是为每个人预备的永恒祝福之地(约14:1-3)。

60:1-4 借黑暗描绘地上的现实生活,用光描绘将要显现的神之祝福,形成鲜明对比。黑暗即使再深、再广、再强,也挡不住一缕微弱的烛光,因为黑暗本能上只能屈服于光。圣徒不应被现今笼罩世界的黑暗所迷惑(2节;路22:53),应当敏锐地等候逐渐临近的末世黎明之光。光的比喻有以下强调点:①惟有神是光源(1节;徒9:3-5);②光必胜过黑暗(2a节;出10:21);③光首先照亮的对象是圣徒(2b节);④光有反射的能力(3节;太5:16;腓2:15);⑤光的引领能力会扩散到万人(4节;弗3:14,15)。

60:5-9 锡安的丰盛。这部分是本章的第二个诗句,描述了锡安的繁荣。在实际意义上,列邦看到被掳归回的以色列百姓,就带着礼物来敬拜以色列的真神。考虑当时的历史背景,被巴比伦蹂躏的锡安竟然拥有这些礼物,不得不说它是惊人的丰盛(拉1:4)。从预言的复合成就(参照绪论)来看,虽然因罪的缘故,目前圣徒数量稀少,心灵也非常荒芜,然而藉着为我们受苦的弥赛亚留下的榜样(彼前2:21),圣徒的数量会逐渐增加,并且当神所应许的圣灵(珥2:28-32)充充满满地降临之时,圣徒的心灵亦会丰盛起来。

60:8 那些飞来如云:意指悔改的列国的人,怀着愉快喜乐的心情,轻快地归到弥赛亚怀中。从此意义上,共同翻译将这句话译为“是谁如云般飞来？”。“鸽子的比喻”是通过终日在田野觅食的鸽子,日落时飞回安然休憩之处,暗示悔改的列国为得到平安归回弥赛亚的怀抱中(诗55:6)。

60:10-14 应许永久的和平。历史上,锡安城因耶路撒冷所犯之罪被摧毁,然而,神会施怜悯,重建新锡安,并且应许永远保护此城。神并非使用肉身受割礼的犹太人(加6:12)完成重建工作,乃是使用灵里受割礼的所有圣徒(10节;罗3:28-30;加5:6)。新建的城被称为“锡安”,意指“永不灭亡的都城”(14节)。城中没有昼夜之分、没有仇敌与争战,城门总是敞开着(11节)。绝对和平、完全安全、开放、自由、胜利的异像,帮助我们脱离迷恋世界一时的和平、富贵、自由、成功,自然拥有渴慕天国赏赐的心灵(40:10;创15:1)。

60:12 必全然荒废:严正地预言恶人的命运,与锡安的胜利全然相反。

60:13 “松树”、“杉树”、“黄杨树”都是黎巴嫩的特产,曾用于建造所罗门圣殿(王上5:8-10)。以赛亚提到这些树木将被用来重建锡安,暗示圣徒对待属灵圣殿当有的态度。在神的选择中,连自然都为锡安日新月异的荣耀助一臂之力,何况具有神之形象的人,怎能对彰显锡安荣耀的事情漠不关心。

60:15-18 锡安的繁荣。神藉着以赛亚应许不仅要重建锡安,还要使其繁荣。神的祝福带给锡安翻天覆地的变化:①从前,耶路撒冷饱受仇敌凌辱;如今,变成拥有永恒美丽的城邑,倍受爱戴与尊敬(15,16节);②从前贫乏;如今有治理权,得享富饶(17节;林后3:10);③完全恢复所有的秩序(18节)。从前,城中充满强暴;如今,处处可见和平与秩序(诗147:13)。犹大受到审判,失去一切得以恢复的可能性;如今却迎来全部恢复。这与呼召完全堕落的人成为圣徒,引领人得到天国祝福的事相媲美。为奴的民族得到解放和繁荣是奇迹,同样,罪人的悔改、信仰、得救与祝福亦是靠奇迹般的慈爱。在此可以同时发现:①神以慈爱顾念罪人;②神以能力恢复罪人。

60:17 拿金子……代替石头:以赛亚用物质的繁荣与美好,比喻锡安属灵的美好与丰盛,帮助圣徒理解锡安的丰盛。以赛亚比喻物质的富饶与所罗门时代相仿(王上10:21-27)。

60:18 称你的墙为拯救,称你的门为赞美:?“墙”体现神对圣徒的保守,圣徒自然会称此墙为自己的拯救。“门”指荣耀之君进入的门(诗24:7)或羊的门(约10:7),豺狼不能进入此门,只有荣耀之君——基督与他的羊——圣徒才能出入。从前众羊在痛苦与绝望中保持沉默,自进入此门后,便会尽享平安、喜乐,安然居住。

60:19-22 锡安的荣耀。以赛亚论及锡安的荣耀,指出圣徒的真光并非自然界的日月,乃是荣耀。锡安的荣耀是凭人有限的思考无法想象的荣耀。圣经暗示神的天国并不是世界的延续,乃是全然不同的新世界(彼后3:10-13)。

60:22 至小的族……成为强盛:虽然从巴比伦归回的犹大百姓不多,但将会多如天上的星与海边的沙;虽然从前没有自己的国家,但以后必建立稳固的国家。意味着弥赛亚初临之时,因他受到逼迫,教会似乎被毁灭,然而在他再来之时,将会发生属灵扩张(54:2;林后6:11),无数人会归到弥赛亚的怀抱中。