1:1-14 共重复三次的一节经文,将雅歌书分为四个部分(2:7;3:5;8:4)。逐渐走向成熟奔放的情歌,栩栩如生地勾勒出了纯洁爱情的喜乐。雅歌书犹如一场 歌剧,顺着几位出场人物的对唱展开了剧情。本书的解经是以重复的经文为中心分了段落,而绪论的概述则以内容为中心进行了叙述,综合把握两者,有助于理解整卷书。

1:1-7 爱情的开始:爱情始于书拉密女子的独白。两个恋人的对话,体现了爱情的如下特征:①爱情的对象是全人。恋人所爱的是那人本身,而非他的某一点。证据就是在这首情歌中出现得过于频繁的人称代词。很多现代男女,爱情之所以失败,是因为不爱那人,而爱他的某一点;②爱情具有绝对性。这句话意味着任何存在均无法与爱情相比,包括葡萄酒(1:2,4)和其他的任何人在内(2:2,3)。倘若我们接受这一教导,我们的爱情将越发丰盛;③爱情具有独占性(2:7),爱情就是独享对方,整卷雅歌书不断地强调爱情的这一特点(4:4,12;6:3;8:10)。独占性意味着纯洁性。最能保障爱情的,就是当事人的纯洁;④爱情向往合而为一(1:4,7,16,17;2:4,6,7)。男女之间的爱情包含着憧憬合而为一,想要同处一室的强烈欲望。婚姻能够保障这一切欲望的神圣,因此,若不以此为前提,男女相爱包含着许多危险因素<林前7:25-28,基督徒的婚姻观>。我们寻基督的爱,也是全人的、绝对的、独占的(太6:24),含有合而为一,同居一处的强烈欲望(约15:9,10;约壹3:24)。

1:1-7 书拉密女子的独白:用多种形式描述了女子渴望爱情的迫切心情(创3:16)。

1:2 愿他用口与我亲嘴:亲吻:①意味着情人的爱抚;②表示和好与友情,意味着新的相爱关系已被建立(创33:4;路15:20)。诗篇的作者歌唱到,凡不以嘴亲神儿子的,均必灭亡(诗2:12)。我们与主的爱,始于主亲吻我们(路15:20;约壹4:10)。你的爱情比酒美:将爱情比作酒。“爱情”意指包括性行为在内的肉体之爱和友情(5:16)。犹太文学常用“酒”来代表一切生之乐趣<传10:19,旁经聚会书31:27>。即所有快乐均不如爱情。即将步入婚姻的所有人均要作出此番告白。若有人发现了基督的爱,为了爱他,必能甘心放下世上的任何快乐(腓3:8)。

1:3 你的膏油……你的名:第一行与第二行的是同义对偶句,故“膏油”意味着“名”。在圣经中,名字往往体现了本人的品貌(创27:36;撒上25:25;太1:21)。因此,爱情是全人的行动,就是如实地去爱对方的优点和缺点。如同倒出来的香膏:有何名能够比基督的名更美呢!传福音就是传讲他的名(徒19:4,5;腓2:9-11),而传讲他的名又是意味着浇灌基督的香膏(林后2:14-16)。众童女都爱你:其全人美好得足以令众童女倾心不已。基督的人格与所行的一切事,犹如“倒出来的香膏”,值得所有罪人投入所有来渴慕(赛26:8)。因此,无须为传福音而羞愧(罗1:16)。

1:4 愿你吸引我,我们就快跑跟随你:罪人需要神在前面引导的恩典,而圣徒则要以积极的信心回应神的恩典。

1:5 我虽然黑,却是秀美:黑是指其肤色,秀美则指其全人。在肉眼看来,遭受外界逼迫的圣徒或许会不赏心悦目,但在灵眼看来,圣徒比王宫的幔子更美。

1:6 我自己的葡萄园却没有看守:意指看守了弟兄的葡萄园,却没有耕耘自己的葡萄园。这象征,成就了世上的业绩,却没能预备属灵的品格。圣徒虽然有这样那样的不足,却因着信靠主充满体恤的爱而向前走。

1:7 相爱的恋人最自然的渴望就是朝朝暮暮,这亦是女子的迫切心愿。这也是主的心愿,因他曾说“我就常与你们同在,直到世界的末了”(太28:20)。

1:8 你这女子中极美丽的:耶路撒冷众女子时时出现在本书中,她们衔接了女子与王的对唱(1:9-11)(5:9;6:1)。

1:9 新郎对新妇的集中描绘,出现在4章;6:4-10及7:1-9等处,与各个爱情阶段相吻合。爱使人看不到恋人比别人差,反而会不断发现恋人值得赞美的地方。

1:12-14 女子的应答。5:10-16是新娘对新郎的集中描写。王将女子比作法老的骏马;而女子则将王比作隐基底葡萄园的凤仙花。

1:15 王和女子彼此赞美对方。1:15-2:3是一呼一应,2:4-7则是女子之歌。

2:1-3 女子首先表现出了谦卑(1节),王却赞叹女子在众女子中最美丽(2节)。于是,女子和唱到,王在众男子中最为优秀(3节)。丈夫应敬重妻子(彼前3:7),妻子则应以丈夫为“主”(彼前3:6)。若有教会像这女子一样作出此番告白,主该何等珍惜她(太6:26;彼前2:9)。百合花和苹果树:象征女性美与男性美,若说女性美在于清纯、秀美和充满女人味 ;那么男性美则在于提供可安歇之处与力量(果实)。

2:4 以爱为旗在我以上:?“旗”是军队的旗帜。充满诗意地构画出了新娘从年青威武的新郎身上所感受到的安全感与快乐。

2:6 抱住:这一姿势包括爱抚的行为在内。爱情不单单是情感,而且要用身体去感觉和行动。我们不仅要在冥想中,也要在实际生活中感受到基督的爱。

2:7 羚羊和母鹿:在本书中均象征恋人(2:9,17;4:5;7:3;8:14)。女子渴望永远与爱人比翼双飞。

2:8-9 听啊……声音:爱情与情人的声音一同来到。但是,爱情随即就变成了眼所能见的。爱情需要聆听、需要彼此对视(伯42:5)、需要一同生活(3:4)。因为爱情不是观念,而是行动。圣徒:①应当能倾听主的声音(太11:15;约10:27;罗10:14);②应当看到主(赛9:2;35:2;52:10;约8:56);③应当与主同行(约15:4;约壹2:24;启3:20)。蹿山越岭而来:生动地描绘了相爱之人的迫切心情。主也必这样再来(彼后3:8-10;启3:11)。

2:8 爱情在日益浓烈,本文是女子像春天一般暖人心扉的独白。若说之前的诗歌是静态的,本文的诗歌则可以说是动态的。因为:①比喻素材从植物发展到动物(羚羊、小鹿、斑鸠、狐狸);②所使用的言词比之前更具有动感(“蹿山越岭而来,往里观看……往里窥探,起来与我同去,得见……得听,擒拿”),这表明爱情的热情在直线上升。

2:10-14 王优美的邀请之歌,就是邀她一同享受大自然中的生命。这首向视、听、嗅觉呼吁的春之歌(11-13节),使现代人产生了亲切的共鸣。恋人从窗棂往里窥探,千方百计地要唤出心爱之人。圣经常如此比喻主对圣徒的心(哀1:19;路15:6;启3:20)。

2:14 我的鸽子啊:雅歌书主要描绘了新郎新娘的性情,主要以三种比喻勾勒出了新娘的性情:①纯洁——高台(4:4;7:4,5;8:10);关锁的园、禁闭的井,封闭的泉源(4:12);耶路撒冷与得撒(6:4,5);晨光,月亮,日头,展开旌旗的军队(6:10);水池(7:4);迦密山(7:5);墙(8:10)。②充满女人味的魅力——各种鲜花与香料,色泽,甘美的水果与食物,装饰品等。③女性的富饶——生下羔羊、产羊毛的羊或禾捆等,食物动物及粮食(4:1,2;6:1,6;7:3,4)。尤其是“鸽子”,被用以象征新郎新娘的纯洁(1:15;4:1;5:12;6:9)。对男子而言,“纯洁”也是源自诚实的德性。因此,当警戒 贬低“纯洁”的性文化。

2:15 擒拿……小狐狸:不知这是王的歌还是女子的歌,或抑是二人的合唱。清楚的是,当爱情来到他们之间的时候,“小狐狸”也就开始活动了。相爱的人们总会担心自己的爱情会遭到破坏。事实上,爱情总是与威胁一起开始。当我们与基督相爱的时候,威胁那爱情的撒但也就会开始活动(路22:31;彼前5:8)。我们之所以要警醒祷告,是为了不致于陷入撒但的试探(太26:14,70)。

2:16 属他:这是堕入爱河的恋人所具有的共同特点,其中包括爱的权力和义务:①相爱的男女有权独占对方;②爱情有责任使对方拥有对自己的那种权力(林前7:4)。我们是属于主的特殊存在(诗135:4;玛3:17),故当放弃自己对自己的权力,使主完全掌管自己(罗6:13;8:13,14)。他在百合花中牧放群羊:女子再一次将王比作牧者(1:7)。这是在讴歌王所实施的仁政。王的优秀正是在于这种施政态度。在本书中,“百合花”主要比喻女子(2:1,2)。因此,这句话意味着爱的襄括性,就是爱要接纳对方的整个生命。在所有生活领域中,夫妻均需要对方的爱(箴31:10,11),妻子尤要全方位地关怀与帮助丈夫(创2:18;林前9:5;弗5:24;罗12:2)。

3:1-5 女人所做的关于王的第一个梦,第二个梦则被记录在5:2-7。畅游爱河的恋人们岂不常常做这种梦么?前者是在婚前所做的,担心是否不能再见到王了,若是分离了如何是好。后者则是在婚后所做的爱之梦,发展到了更加成熟的结合。

3:1 夜间躺卧在床上:将夫妻之爱体现得最为实际,最有气氛。但是,爱人却不再那里。寻找:信仰并非圣徒为填补空虚或不安的副产品,故要培养在凡事上寻找基督的习惯(赛55:6)。

3:2-3 游行……看见:栩栩如生地展现了四处寻找恋人的焦灼心情。寻找主的圣徒也当持有此番心境。

3:4 不容他走:催人泪下地描写了对所寻见恋人的全然依靠。指出了已得到主爱的圣徒所当坚守的态度。

3:6-11 这是婚礼车队。新妇上了新郎所派来的花轿,来到了新郎之家——耶路撒冷。婚礼车队具有以下特点:①艰险的道路,因为他要经过“旷野”(3:6)。“羔羊”基督的新妇,亦都是“从大患难中出来的”(启7:14);②是遥远而充满危险的道路,因为会有“夜间的恐慌”(3:8)。新郎的家在远方,需要走夜路。“夜间的惊恐”,意味着紧追不舍地威胁二人之恋的仇敌之袭。实际上,世间有很多威胁纯真之爱的障碍。并且,与基督相恋的圣徒,要常常警戒“夜间的惊恐”,即撒但的攻击(太24:24;路22:31;彼前5:8);③但是,这车队是安全的,因为有善于争战的勇士在护卫着他们(3:7,8)。基督断不会失去自己的新妇(约17:12;罗8:35-39)。

3:6 薰:新妇的身份虽然无法与王相媲美,却也美丽动人。若与基督相比较,我们是何等卑贱！然而,教会岂不是基督圣洁的新妇吗？(彼前12:9;启21:2,9)为了装扮自己的新妇,基督甘心交出了自己(弗5:25-27)。

3:9-10 赞许了新郎的轿,讴歌了新郎卓越的品貌。

4:1-5 歌唱了新娘自身的美丽。6:4-7再次重复了这首歌,而(7:1-5,7-9)则以更感官化的语言作了极其相似的一首歌。希伯来人对感官化描写,是出于他们对身心一视同仁的思考方式,是具体地表现内在美的方法,而非单对外在美的赞誉:①新妇的纯洁——帕子、鸽子(1节)、高台(4节);②充满女人味的魅力与娇柔——朱红线、一块石榴(3节)。③新妇的丰满——山羊群(1节)、剪了毛的母羊、产下双生的羊(2节)、双生的小鹿(5节)。

4:1 帕子:在婚礼等特殊场合,女子都要用帕子遮脸(创24:65;29:23-25)。“帕子”则更加强调了新妇以“鸽子”象征的纯洁。基列山:是加利利和撒玛利亚的东部高原地带,以险峻高大著称。

4:2 新剪毛的一群母羊:巴勒斯坦的羊通常是白色的,为人提供上层羊毛(王下3:4;结34:3)。这是在称赞新妇的生产能力。

4:4 大卫……高台:?“高台”的存在目的在于战争(结27:11),而非因为其外在美。因此,“高台”并不是在赞许新妇的颈项何等优雅,乃是讴歌了新妇迫使别人不敢接近和征服的凛然纯洁(4:4;7:4;8:10)。我们要断然抨击以外表判断一切的,一味注重外在美的审美观。人是看外貌,而主却看自己新妇(教会)的“内心”(撒上16:7;太10:16)。

4:5 小鹿……双生的:?“双生”是指双乳大小均匀,“小鹿”则指处女的娇小乳房。这些比喻均旨在赞许新妇旺盛的生产能力。希伯来人认为女性与“生产”有密切关系,凡与生产相关的名词均是阴性名词。圣徒的美丽也在于丰盛地结出义果(箴11:30;太7:17;腓1:11)。

4:6-16 没药山和乳香冈:在5:1则是“没药和香料”,意味着新妇动人的身姿。我要往:表现了新郎对新妇之身的渴望。16节是新妇所作的回应,5:1则是其结果。

4:7 毫无瑕疵:遮掩过错是爱的属性与能力(箴10:12;17:9)。维持并增进夫妻之爱的秘决就是遮掩彼此的过错。主视圣徒为已得洁净的存在(约15:3),且为此付出了无私的牺牲(弗5:25-27)。与此相同,夫妻当对彼此的纯洁负责。

4:8 求你与我一同离开:在婚筵上,新郎请求新妇离开乡村的娘家,而与自己一起上到耶路撒冷。

4:12 我妹子:比“我新妇”更有亲密感。夫妻之间应有亲密感,并且,主不仅仅是我们的敬畏对象,也象兄弟一样亲密(可3:35;来2:11)。关锁的园……封闭的泉源:爱在性生活中具有排他性,夫妻对彼此的性,同时具有权力和义务:①权力——夫妻具有享受对方的独占权(箴5:15);②义务——夫妻有义务满足彼此身心灵的愿望(箴5:15;林前7:3,4)。当人们疏于义务的时候,夫妻关系就会陷入危机(箴5:16,17;林前7:5)。

4:13-15 新郎对新妇的爱感到很满意。新妇的爱很美好,但新郎的爱更添加了新妇的美。主也极其喜悦满是亏缺的圣徒(番3:17)。丈夫理当为妻子知足(箴5:19)。

4:16 新妇应当甘心把自己给予丈夫,她所献给丈夫的是,未向别人开放过的纯洁。圣徒也当如此将自己完全奉献给神(罗12:1)。