103:1-22 神对人的浩大恩典。是大卫的赞美诗,感人地营造明亮、刚强的氛围,表现大卫作品的真髓。本诗主题多样,有赞美、赦罪、神的慈爱、神的王权等,其中最主要内容是劝勉人以喜乐颂赞神。在说明、理解之前,应当反复颂读。可分为以下三个诗段:①劝勉称颂神(1,2节);②称颂的理由,列举神对个人(3-5节)、民族、教会的祝福(6-19节);③督促天军天使与万民颂赞神(20-22节)。

103:1 要称颂耶和华:整个诗篇无数次重复这句话。“称颂”,指怀着挚爱与感恩之情赞美神,是人作为被造物的最大义务,也是打开人生幸福与祝福之门的钥匙。

103:2 不可忘记他的一切恩惠:神并不会要求荒凉的沙漠或不毛之地赞美他。他最清楚人的软弱,故先向人施行丰盛的恩典,然后才接纳人的赞美。因此,当我们的心和嘴唇不再赞美神,就意味着我们忘却了神的恩惠。

103:3-19 神的仁爱与慈悲。诗人列举神当受赞美的仁爱与慈悲: a.赦免罪孽(3节);b.医治疾病(3节); c.救赎生命(4节); d.成就心愿(5节); e.使青春焕然一新(5节); f.为受屈之人伸冤(6节); g.启示他的真理(7节); h.不永远怀怒(9节); i.除去罪孽(12节); j.怜恤罪人(13节);k.掌管万有(19节)。圣徒应当毕生颂扬神如此惊人的慈悲。

103:4 以仁爱和慈悲为你的冠冕:栩栩如生地描绘神的慈悲、怜恤丰盛地临到圣徒。

103:5 神对圣徒所怀的意念是良善与祝福。他从根本上希望圣徒的心愿得到实现,而且完美地成就。以致你如鹰返老还童:并不仅限于对年轻人的应许,意味所有灵魂都将更新刚强。

103:6-19 耶和华的莫大恩典。前部分描述了对圣徒的个人祝福,本段则描绘对属灵共同体的祝福。

103:6 神绝不会对弱者袖手旁观。神审判强者、拯救弱者,在圣经整个救赎史中得到体现(创25:23)。

103:10 神若照我们的罪孽报应,没有人会站在他面前。然而,神以慈悲为怀,将耶稣基督差到世上,使人藉他的名得到赦免与拯救(约3:16)。

103:12 诗人用比喻表达神完全除去我们的罪孽、完全饶恕我们(约壹1:9)。

103:13 父亲对儿女的爱与神无条件的爱最相似。因此,圣经常将神爱比喻为父爱,称神为“父”(68:5;89:26;加4:6)。

103:14 思念我们不过是尘土:直接给出神怜恤待人的理由、根据。

103:15-18 属世富贵荣华的虚妄。诗人对比属世富贵荣华的虚妄与神永远的慈悲。有信心的圣徒能超越人生的许多困境与患难。

103:16 经风一吹,便归无有:沙漠的热风会在瞬间吹干盛开的花朵及青草。人世的富贵、青春、名誉亦与此相同。

103:18 蒙神祝福的秘诀在于诚实遵行神的话语、爱神。

103:19 神在天上的宝座亘古不变,与世界有限多变的政权,截然相反。

103:20-22 再次督促赞美神。作为结论,再次督促赞美神。赞美队列包括所有天军天使、蒙神拣选的百姓、地上的万邦。

104:1-35 造物主的智慧遍满全地。歌颂创造天地的耶和华,与创世纪第1章的内容相得益彰,诗人描绘神所造的大自然如同一幅美丽的画面。因诗的首尾与103篇一致,推测也是大卫之作。诗人没有按照创造顺序进行记录,而是藉着观察大自然默想神的作为,有感而发。根据内容分为7个诗段:①神的尊荣威严(1-4节);②神造陆地与大海(5-9节);③供给人和兽(10-18节);④造设日夜(19-24节);⑤治理海中的动物(25,26节);⑥掌管生命(27-30节);⑦许愿赞美神(31-35节)。

104:1-4 造物主的威容。藉着天体结构,描绘耶和华的威容。他是诸天之主,在其中立定宝座(103:19)。

104:1 这首诗始于赞美,也以赞美结束。诗人默想神广大惊人的创造圣工,不得不发出惊叹与称颂。

104:2 亮光:神在第一日创造,象征真理与救恩。神居住在此光中,对置身黑暗的人说“要有光”(创1:3;约1:4,5)。

104:3 在水中……栋梁:?“水”指空气以上的水(创1:7)。诗意地表达神在云端造其朱阁,并居住于此的希伯来思想。用云彩为车辇:婉转地形容神的运行,表现神的超越性(18:10)。

104:4 神使用“风”和“火焰”。神直接命令并掌管风火,可以得到以下教训:①神统管所有自然法则 ;②一切自然现象皆不是出于偶然;③神有时借自然现象表达震怒或救恩(出9:22-25;10:21-23;14:21);④藉着洪水、干旱等灾难,察寻神的旨意并顺服。

104:5 并非指字面的地永不动摇,乃是用诗的语言歌颂神的创造事工极其完美。

104:6 犹如衣裳:指水覆盖地面。高过山岭:指水淹没山岭。诗人描绘神创造事工的第三日(创1:9,10),指水完全覆盖地面的状态。

104:7-8 水因地球的引力急剧上下流动。这引力来自神的命令。

104:9 因地心力法则,形成海的界线。虽然挪亚时代的大洪水毁坏了此界限,但直到如今,神都持守他的约——不会再发生这等事(创9:11)。

104:10-12 藉着大自然彰显神的慈爱。诗人描绘神藉潺潺流淌的溪水带给野地走兽及飞鸟生机与喜乐。但此水不能解除人的饥渴,惟有永恒的生命之水——耶稣基督,才能满足一切饥渴(约4:13,14;7:37-39)。

104:13 虽然水不会流向山顶,神却降雨使全地都获丰收。

104:14 神按需赐给动物青草,赐给人菜蔬。神鉴察每个人的心怀意念,供给所有圣徒所需之物。

104:15 神充充满满赐下生活所需的一切。饥荒与贫乏是罪带来的后果,却不为神所喜悦。如今,世界各地有很多人在饥寒交迫中煎熬。然而,最严重的是因听不到耶和华的话语而有的饥渴(摩8:11)。

104:16-17 将神对百姓的慈爱恩典,比作使草木生长的甘霖。

104:18 地形的高低为不同动物提供了生存环境。神赐给动物智慧,使它们根据自己的特征利用环境。

104:19 古代以色列使用太阳历,月主节令,日主昼夜。逾越节在第1月的满月时刻,其他节令大都以逾越节为中心计算(创1:14;出12:6)。

104:20-23 人的活动范围。神将白昼赐给人,作为活动时间,将黑夜赐给百兽。人类科技的发达在很大程度上打破了时间,按神创造的规律生活最有利于健康。

104:22 百兽之王狮子,也只能顺服所定之时。实证主义与合理主义的思考盲点,在于否认这种自然法则的根本动因就是神。

104:24 诗人默想整个自然界的生命动态与法则,赞叹敬拜创造这一切的神。就像欣赏优秀的艺术作品,为作者喝彩一样,看到自然的奇妙,赞美神是所有人当尽的义务。

104:25-26 诗人的关心从陆地移到大海。

104:26 那里有船行走:大海载浮巨大的船舶,令人惊叹不已。大海浩翰如此,何况创造大海之神的威能！

104:27 所有被造物似乎在靠自己的力量与本能生活,其实是在靠神的恩典生存。

104:28-29 ?整个宇宙,惟有神才能掌管生命,魔鬼不能管制生命本身(伯2:6)。

104:32 形象地描绘在神的护理之下,地壳变迁的过程。

104:33-34 诗人思想神所行的一切奇事,深深地赞美与称谢行奇事、具无法测度智慧的神。诗人强烈确信,如此伟大的造物主必除去一切罪恶。

105:1-45 神信实地掌管历史。是本卷三篇历史诗之一(78,105,106篇),称谢信实守约的神。本诗以“哈利路亚”结尾,亦被称为哈利路亚诗(106,111-113,117,135,146-150篇)。因内容与约柜进入耶路撒冷时,大卫即兴而作的称颂诗(代上16:7-22)相同,有人认为是大卫之作,但不能断定。本诗谈论以色列的历史,从创世记12章神与亚伯拉罕立约,到约书亚时代此约得以成就。(78、106篇)也谈到以色列的历史,指出他们的罪孽,教训他们;而本诗的主旨却是感谢敬拜信实守约的神。根据内容分为以下五个诗段:①劝勉称谢赞美耶和华(1-7节);②神与列祖立约(8-15节);③以色列下埃及(16-23节);④差摩西行神迹,使百姓出埃及(24-38节);⑤在旷野引领百姓,成就所立之约(39-45节)。

105:1-2 诗人满怀激情,讴歌神的良善及神迹奇事(伯32:18-20)。

105:3 要以他的圣名夸耀:圣徒经历神惊人的救赎,必会夸耀其名。靠财富、知识、名誉自夸,是尚未进入神恩典的证据。

105:4 在不断重复的试炼中,以色列常常求告神,祷告是最伟大的武器,可将地狱变成天国(太7:7-11;可9:29)。

105:5-6 亚伯拉罕的后裔……雅各的子孙:是蒙神拣选的百姓,新约教会与圣徒亦包括在内。他奇妙的作为和他的奇事: 指神在履行所立之约的过程中,所行的一切超然神迹。包括出埃及时所降的灾、旷野中的奇迹等。神为保护圣徒并成就其旨意,有时会超越自然法则作工。

105:7 全地都有他的判断:神公义的判断不仅临到子民以色列,也覆盖全世界。

105:8-15 通过列祖坚固所立之约。诗人开始记述以色列的历史。以色列藉着与神所立之约形成。本段描绘最初立约及神保守、成就此约的护理。

105:8 神必不食言,总是信实守约。神就是根据此约继续善待所拣选的百姓。

105:9-10 不是与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的个人誓约,范围包括以色列共同体,进而指全世界。

105:11 迦南是神应许给以色列的祝福之地,象征蒙神拣选的百姓将要永远居住的天国(出3:8;结20:6,15)。

105:12 在那地为寄居的:自从成为神的立约百姓起,圣徒就过着客旅的生活。因为这世界不再是家园,有更美的家乡在等着圣徒(来11:16)。

105:13 神的祝福并未立刻带给他们安慰。亚伯拉罕从迦勒底的吾珥迁移到叙利亚的哈兰,再到非利士人的地界,甚至遥远的埃及。要踏进应许之地,就得通过无数的痛苦与困难(创12:1-11)。

105:14-15 亚伯拉罕一生遇到许多危险,每次神都助他度过难关。因亚伯拉罕的过错,撒拉差点被法老与基拉珥王亚比米勒占有(创12:11-17;20:1-8)。

105:16-23 以色列通过约瑟进入埃及。记述约瑟的一生与雅各及家眷下到埃及的过程。神使遭遇患难的约瑟最终拯救自己的父母兄弟。教训我们,即使在苦难中,也当仰望神的旨意(创45:5-8)。

105:17 表明约瑟被卖到埃及的事件,在神的护理之下。约瑟最后也领悟到这点(创37:1-36;45:5)。

105:18 被卖为奴的约瑟无辜被囚(创39:1-23)。约瑟17岁被卖为奴(创37:2),30岁站在法老面前(创41:46),将近13年的岁月,他都以仆人及罪犯的身份生活,可知他的痛苦何等巨大。

105:19 耶和华的话试炼他:神藉梦应许将来之事必得成就的确信,带给约瑟希望(创37:5-11)。

105:21-23 所立之约得以成就。长久的患难使约瑟获得神所赐的能力和智慧(创41:35-57)。神的护理,最终藉着约瑟所有家人迁移到埃及得以成就(创42:1-46:34)。

105:24-25 以色列靠着神的恩典得以避免饥荒、暂享和平,再次面临危机。不认识约瑟的新王和大臣想要灭绝他们(出1:1-22)。为使以色列走出安于现状的信仰光景,神定意行这些事。

105:26 为解决百姓的痛苦,神再次差来拯救者。亚伦和摩西都预表将要成就救赎的耶稣基督,暗示陷于罪孽的人类没有能力自救。

105:27 神在埃及地行神迹,是为拯救自己的百姓,也显明支配埃及的太阳神、蛇神、尼罗河神等偶像的无能(出12:12)。今天,世上有不计其数的偶像猖獗,包括诸多外邦的世俗宗教、权力、金钱、科学万能主义、理性第一主义(惟理主义)等。为了胜过这一切势力的诱惑,圣徒当信靠最伟大的神迹——耶稣基督的受死与复活。

105:32 这些天灾清楚表明万有之主是谁。虽然埃及人目睹这些灾难,感到恐惧,却始终不肯改变刚硬的心(出9:22-24)。

105:33-35 恶人遭到审判。描述因灾祸而荒凉的埃及地。象征悖逆神并伤害神百姓的所有恶人,将要遭到的审判(出10:7;启20:12)。

105:36 击杀长子是对埃及人最致命的打击。当整个民族陷于灭亡的危机时,意识到不能再敌挡神(出12:29-32)。

105:37-38 以色列开始出埃及。象征深陷于罪的人类,藉着耶稣基督得救(出12:33-42)。

105:39-41 以色列的旷野生活。描绘神在旷野保护、引领以色列。他以云柱和火柱照亮以色列的道路(出13:22)、赐吗哪与泉水作他们的饮食(出16:13-15;17:1-7)。今日,他以话语引导我们,赐下日用的饮食。

105:42 神一切良善的引领,都基于与亚伯拉罕所立之约。他的救赎之约与信实守约永远不会更改。

105:43-45 占领迦南,分配产业。历尽艰险,以色列百姓终于进入应许之地。与其说凭着以色列的信仰,勿宁说全靠带领他们的神丰盛的慈悲。直到圣徒得入所应许的新耶路撒冷,神的慈悲会永不停息地浇灌下来。

106:1-48 人类悖逆的典型——以色列。与105篇一样,回顾以色列的历史,结构也相仿。只是,105篇是谢恩诗,感谢称颂信实守约的神之慈悲。而本篇是忏悔诗,痛斥不记念神的丰盛恩慈,屡屡试探、悖逆神的以色列。本诗的结尾部分(47,48节),与代上16:34-36大卫写给亚萨的诗相似,有学者主张这是大卫之作。但本诗40-46节描绘被掳的经历,证明上述学说不属实。据47节看,似乎是被掳时代的作品。可分为五个诗段:①劝告人感谢神,恳求神施恩典(1-5节);②在红海,以色列虽悖逆神,神却施恩挽救他们(6-12节);③在旷野,惩戒犯罪的以色列(13-33节);④在迦南地,以色列再次不顺服神,神先惩罚,后又重新施怜悯(34-36节);⑤救恩的祷告与赞美(47-48节)。

106:1 亦是哈利路亚诗,首尾皆用“哈利路亚”(当赞美神)(105篇)。神的良善与仁慈不是一纸空谈,乃是藉着直接介入历史,具体体现出来的真实慈爱。

106:2 神的伟大及对百姓的至高之爱,无法用语言述尽(92:5;伯11:7-9)。

106:3 顺服神、秉公而活必会蒙福。原因:①神是祝福的源头;②正义与真理终必得胜。

106:4-5 虽然是诗人的个人性祷告,但祈祷内容却强烈表露出属灵团契意识。诗人祈求神施恩典:①看见神百姓的亨通;②得享天国的喜乐;③夸耀神的产业。

106:6-45 犯罪、惩戒、拯救的循环链。是本诗的主题,诗人回顾以色列的历史,以忏悔的心情记录以色列所犯的罪及后果。诗人归纳以色列所行的恶为以下八种 :①在红海边抱怨摩西与神(6-12节);②在旷野贪恋饮食(13-15节);③向摩西与亚伦的权威挑战(16-18节);④拜偶像(19-23节);⑤恶言评价应许之地与不信(24-27节);⑥一起祭外邦神(28-31节);⑦在米利巴因饥渴抱怨(32,33节);⑧进入迦南后的不顺服(34-46节)。

106:6 我们与我们的祖宗一同犯罪:他们的罪就是整个以色列的罪。虽然是蒙拣选的子民,整个以色列百姓仍未能弃绝对罪的迷恋。

106:7 出埃及的以色列百姓,来到红海边,几乎被追击的埃及军队歼灭(出14:1-14)。令人痛恨的是,以色列才经历过神的奇事与大能,转眼就悖逆神。

106:9 斥责红海:圣经作者为了更加生动描绘神,常使用拟人手法(104:7;赛50:2)。如同经过旷野:圣徒一生必要经历许多类似红海的障碍。关键在于如何克服逆境,而不是如何回避。

106:11 以色列的得救,是其仇敌的灭亡(出14:21-31)。没有一个存留:神的最后审判将完全灭绝邪恶势力(启20:11-15)。

106:12 那时他们才信了他的话:被拯救之后,以色列才相信神的话语。然而眼见为实的信仰必不长久(约20:29)。

106:13-33 发生在旷野的事。以色列所经历的40年旷野生活,表明人的愚昧本性及神的坚固之爱。

106:13 他们就忘了他的作为:悲剧始于遗忘神的引领与慈爱。

106:14-15 民11:4-9记载的事件。以色列不再为神所赐的吗哪知足,反而羡慕在埃及的佳肴。圣徒忘记感恩,贪恋世俗的享乐,可畏的试炼就会临到。以色列虽然如愿以偿地吃到肉,却招来灭顶之灾。

106:16-18 大坍不顺服的后果(民16:1-3)。可拉与大坍向摩西的领袖地位及亚伦的大祭司职分挑战,神视他们的举动为对自己的叛逆,命令地将他们活活吞灭(民16:31-35)。悖逆神而建立的权威,是敌对神的势力(罗13:1-4)。

106:19-23 以色列的不信。持续的灾祸及试炼未能杜绝以色列的不顺服,这回他们开始拜偶像(出32:1-6)。神看到他们的罪孽极其震怒,想要灭绝整个以色列。只因摩西迫切的中保祷告,才得以幸免(出32:11-14)。

106:23 摩西在神面前,为被神隔绝的以色列,献上代祷,预表亲自作挽回祭的基督(提前2:5)。

106:24-27 在旷野结束生命。以色列百姓拒绝进入神所应许的美地,最终不得进入迦南(民13:4-14:25)。同样,拒绝进入天国的人,最终与神的国及祝福无缘。

106:28-31 奸淫的以色列。以色列百姓陷进巴兰的奸计,与摩押女人淫乱,参加祭拜外邦神巴力田比珥的仪式(民25:1-9)。巴兰起到败坏以色列的作用。

106:30 非尼哈的义愤使神停止惩罚。真正的圣徒恐怕神的名字遭到亵渎。

106:32-33 以色列百姓在米利巴因缺水攻击摩西与亚伦(民20:2-5)。长久忍耐的摩西,终于动怒犯罪(33节),遭致不能进入应许之地的后果(民20:12)。使人得到教训 :即使成熟的领袖,有时也很难驾驭自己的感情。

106:34-36 习惯性的罪。进入迦南之后,以色列虽然进入应许之地,不顺服的习惯却依然如故。

106:34 以色列虽在征服迦南时取得赫赫战功,但并未歼灭所有迦南人(士1:21,27-35)。他们对神话语的不顺服,留下后患,使后代付出极其惨重的代价(35-42节)。

106:35-39 以色列追随外邦习俗。以色列不仅没有灭绝外邦人,反而与他们结交,追随他们的习俗。圣徒要尽可能远离恶习、罪过,不可向其妥协(帖前5:22)。罪会麻痹灵性与良心,使人逐渐陷进入更深的罪孽。

106:37-38 一旦沾染罪孽,极易发展到极端。

106:39 在行为上犯了邪淫:指以色列离弃神、拜偶像的罪。

106:40-42 在行为上犯了邪淫:指以色列离弃神、拜偶像的罪。

106:42 因神离开他们,以色列只能饱尝战败的屈辱(士3:8,13;4:3;6:2-6;10:7,8)。更加致命的是,这些屈辱得不到安慰与恢复。

106:43 因自己的罪孽降为卑下:耶稣承受的苦难是荣耀的,因自己的罪过遭受苦难则是毫无意义。若有圣徒陷于此,当速速悔改,蒙神怜悯(雅5:13-16)。

106:44-46 圣徒所受的惩戒。神施行惩罚后,会因着慈爱再次拥抱他们。神会惩戒自己的儿女,却不会永远丢弃他们(来12:5-9)。

106:47-48 诗人回顾以色列的犯罪及神的恩典,再一次恳求神赐下救恩,以充满信心的赞美结束。47节似乎指神拯救以色列出巴比伦被掳之地。