69:1-36 苦难中依然确信胜利的祈祷。关于诗的作者,众人意见不一,普遍认为是大卫的作品(22节;罗11:9)。无从知晓何时写成,有人认为在亚多尼雅谋反时所写。从内容上看,大卫所处的境况及工作与诗篇22、35、40篇相似。大卫倍受众人折磨时的祈祷诗,因预表耶稣基督的苦难而闻名于世,是新约引用最多的诗篇之一(4节→约15:25;9节→约2:17;罗15:3;21节→约19:29;25节→罗1:6)。默想本诗,人当谨记诗人所受的苦难与基督的受难和受死,领悟圣徒的生活中也有苦难,从而得到力量,在神的旨意中胜过试炼。分为四个部分:①陈述诗人所处的惨淡光景(1-12节);②呼求神施恩拯救(13-18节);③指控仇敌的暴虐,呼求神的惩戒(19-29节);④对胜利的确信及对神的感谢、称颂(30-36节)。

69:1-3 描绘陷入极度困境的大卫,向神呼求。每当遇到崎岖黑暗的人生道路,大卫常常恳求神,神也以自己的良善应允(23:4-6)。

69:1 众水要淹没我:常用来形容陷入极端困苦的境况(18:4;42:7;88:7;伯22:11;27:20)。

69:3 描述诗人迫切祈求神。他呼求神,直到精疲力竭,救恩并未速速临到。对圣徒来说,这是最煎熬的时期(赛40:27)。然而,此时正需要对神有绝对信心,惟有靠着忍耐克服如此难关,才能完全尝到祷告蒙应允的喜乐。

69:4-12 陈明惨淡光景。诗人记叙呼求神的原因:①众仇敌毫无缘由地厌恶自己(4节);②相信神的人反而蒙羞(6节);③与家人关系疏远(8节);④依靠神的信仰反遭到嘲笑(10,11节)。

69:4 大卫找不出仇敌恨恶自己的根本原因,因他未曾恶待那些人(35:14)。这种无缘由的仇恨属于光明者与黑暗者的根本对立。属灵争战会持续到世界末了,直到神的公义在世界完全彰显。

69:5 大卫对罪忏悔,似乎与4节“无故”一词相矛盾。4节指他未曾恶待仇敌,5节的罪愆是在全然圣洁的神面前,昭然若揭的罪性。大卫虽未曾对仇敌犯罪,但在神面前只能告白自己是罪人。

69:6 最令大卫痛苦的,是自己所受的极端苦难,可能会带给其他圣徒不良影响。在这样的困苦中,大卫依然想到自己是否遮掩了神的荣耀,是否牵累了其他圣徒。

69:7 大卫所受的苦难、伤痛,并非因他犯罪或私人恩怨,乃是为神承受苦难。本质上,是为信仰的成熟,承受满有福份、荣耀的苦难(来11:35-39)。

69:8 大卫为逃避接踵而至的危险,无暇享受家庭的温暖、兄弟的亲情。大卫的孤独处境预表耶稣基督为福音劳苦一生。大卫顺服神旨意的过程中,受到兄弟们的嫉妒、冷待(撒上16:6-13;17:28)。

69:9 你的殿:大卫对圣殿的热心贯穿一生。从抬神的约柜进入耶路撒冷极力跳舞、在锡安山上搭建神的帐幕(撒上6:12-19),到为建圣殿预备各样材料(代上29:1-5),都来自他圣洁的热情。因信仰的热心,他到受仇敌的毁谤。

69:10-12 祈祷、禁食。大卫为神的殿所发的热心,表现为祈祷与禁食<斯4:1-17,关于禁食>。

69:12 城门口:指人来人往、谈笑风生的场所,表明他已沦为酒徒讥笑的对象。

69:13-18 呼求神速速拯救。诗人为脱离4-12节的困苦,切切恳求神。遇到患难恳求神,是圣徒的特权、义务。这样的恳求不应成为走出眼前痛苦的工具,而应当成为迈向深沉远大信仰的台阶。

69:15 坑坎……合口:得救的可能性完全断绝。面临危机的圣徒,没有一个因神离弃而灭亡(37:28;97:10;伯36:7)。

69:17-18 诗人认为神已不再眷顾自己,哀求神重新亲近自己。诗人运用拟人法,呼求神速速施行救恩。

69:19-21 仇敌的凌辱。吐露诗人暗淡、凄惨的心境,仇敌的欺凌更是雪上加霜,找不到一个人抚慰自己。即使在这样的困境,诗人决不放弃信心,求神帮助。

69:21 诗人在痛苦当中,受圣灵感动,预言弥赛亚的受苦。正如太27:34的记载,这预言在耶稣被钉十字架、受难时得到成就。再次证明大卫作为耶稣基督的预表。

69:22-29 求神惩戒仇敌。诗人罗列仇敌的残暴,恳求神施行审判。

69:23 使他们的腰常常战抖: 腰是人运动与力量的关键,“使腰战抖”指力量被剥夺。

69:25 意味人际关系的破灭。谋害他人者,必遭同样的危害。即使他们召聚志同道合者,但因缺乏公义、友爱,聚集必因欺骗破灭。

69:27-28 从神的生命册上被涂抹,陷入永死的刑罚,是对恶人最严历的惩戒,也是他们的最终命运。大卫惟有通过先知般的灵感,才能在祷告中如此咒诅恶人。

69:29 我是困苦忧伤的:诉说现实的悲惨处境,渴慕神的救恩。

69:30-36 确信必克服苦难、得胜。如同多数祈祷诗,诗人在最后部分预见苦难被克服、得胜,向神献上感恩、颂赞。诗篇体现大卫始于苦难、终于荣耀的一生。

69:30-31 大卫的感恩、赞美,基于他对神必拯救的确信。他坚信,比起基于律法的献祭,神更悦纳这样的歌颂、赞美。

69:33 被囚的人:指为神承受苦难的人,新约称成“为义受逼迫的人”(太5:10)。

69:34 对造物主的赞美。用整个生命颂赞神,正是圣徒伟大的特权与义务。

69:35-36 拯救锡安:指神对其百姓永远的救恩与护卫。建造犹大的城邑:意味着将要在天上的耶路撒冷成就的充满公义、和平国度。

70:1-5 求你速速帮助我。是大卫呼求神使他脱离苦难的祈祷诗,与40:13-17相似。何以这首诗独立成篇,不甚明确。可能是为了用来敬拜神,加以独立列出。两首诗的差别甚微,如:40:13以“耶和华”称呼神;本诗以“神”作为称呼。

71:1-24 年老者的回顾:个人祈祷诗,有人认为是大卫在押沙龙谋反时所写,但无确凿证据。整首诗所营造的气氛,似乎是一位匿名老人,在夕阳无限的垂暮之年,回首往日而写。分两大部分,前半部记录诗人充满痛苦的叹息及反复的呼求(1-13节);后半部急转而下,升华为对神的信赖与感谢(14-24节),具备一般祈祷诗的形式。

71:1-13 吁求神永不更改的帮助。本文反复表现以下主题:①求告神施行拯救(1-4节);②神与诗人同行(5-9节);③仇敌图谋恶事(10,11节);④祈求神从仇敌的图谋中救拔自己(12,13节)。

71:1-3 与31:1-3极其相似,对神屹立不变的信赖基础上,切切呼求神的搭救。

71:1 我投靠你:虽然神的避难所眼不能见,但诗人的心向着神,已处在神的守护之下。

71:2 救拔我:危险的忧虑与恐惧攫取了诗人的心,诗人求神速速从不安中释放自己,得以自由。耶稣到世上,就是为使所有被罪、疾病、恐惧、死亡等黑暗权势辖制的人得以自由(赛61:1;约8:32)。

71:3 求你作我常住的磐石:投靠神的经验不应只有一、二次,当持续到永远。你已经命定要救我:诗人确信神定意拯救自己。这种确信与自我陶醉的盲目全然相反,是基于神的旨意。

71:5-6 诗人回顾一生。神的恩典始于年幼之时,甚至始于他出生之前,那时他尚不能认知神的恩典。诗人数算神所施的恩典、慈悲,不再灰心丧胆,反而开口称颂神(22:9,10)。诗人的经历告诉我们,在孩子怀胎及幼年时期,信仰教育是伟大的属灵遗产,对其一生具有莫大的影响力(撒上1:19-28;提后1:5;3:15)。

71:7 以我为怪:古人认为,所有苦难都是报应,别人自然无法理解诗人的处境(伯22:5)。

71:9 诗人毫不回避,指出自己渐呈老态,气力渐趋衰退。越是衰老、孱弱、困乏的人,越需神的怜恤。诗人祈求神继续保护自己。

71:10-11 当诗人年轻力壮,仇敌不敢对他有所企图,看到他已衰老,就磨刀霍霍,欲谋害他。11节与大卫在押沙龙谋反时,因亚希多弗的谋略所遭遇的决定性危机有相似之处(撒下17:1-4)。因这一节,有人主张这是大卫所作的诗。

71:11 仇敌误认为诗人的软弱是因被神离弃,因而讥笑他。神虽然试炼圣徒,使其灵魂纯如精金,却永不丢弃他们。

71:14-24 决志不住赞美神。诗人确信所献的热情祈祷必蒙应允(雅1:5,6),高声欢唱喜乐之歌。绝望越深,感概必越大。

71:14 要常常盼望:圣徒的盼望决不至中断。因圣灵的工作,我们才能常常得胜。

71:15-16 神的公义与救恩超越人的理性界限。若非藉圣灵的帮助,无人能认识神的作为。诗人决志尽心向后人传讲神的大能。

71:18 虽然神引领他的一生,诗人却再三恳求神不要离弃自己。因诗人深深认识到,神的遗弃将带来何等可怕的结局。

71:19 大事:神从逆境中拯救诗人。

71:20 地的深处:委婉地表达极端的不幸。

71:21 一切痛苦艰辛的经历,反而使人灵性、意志更加全备、成熟。出于神旨意的苦难,试炼圣徒如同精金,使圣徒与神的联合更加美好。

71:22-24 最后的凯歌。痛苦已被克服,仇敌已被灭绝,惟有神的公义如光彰显,诗人终日喜乐颂赞。

72:1-19 平安、繁荣、昌盛的王国。如标题所示是所罗门的君王诗。诗人祈祷的内容与神在所罗门梦中显现问其所愿,所罗门的回答一致(王上3:4-9)。实现公义(1-7节)、昌盛治理(8-11节),也与所罗门执政时期相似(王上3:16-4:34)。然而,不能将诗中描绘的公义彻底实现、宇宙性治理及全然安泰归功于有局限的所罗门王。君王诗蕴含应许必然成就、全然和平的弥赛亚预言。新约圣经未引用本诗,与弥赛亚预言相联。但有记录,初期教会在等候圣灵降临时吟颂本诗。全分成四部分 :①王满有公义的治理(1-7节);②王统治世界(8-12节);③王公义的治理、物质的繁荣(13-17节);④献给神的颂赞(18,19节)。充分表达弥赛亚亲自治理时期,充满全地的繁荣、安定气氛。

72:1 所罗门的祷告。在他统治初期,向神恳求赐予智慧,能按公义判断、治理百姓,令神大大悦纳。结果他不仅得到判断的智慧,也得到富贵与荣华(王上3:10-14)。

72:2 按公义审判:意指“有智慧的分辨”,不具批判、定罪因素。

72:3 正直公平的治理,会带给全地万民平安。大山小山:描绘巴勒斯坦的地形特征,传达充满全国的和平气息。

72:5 王若按公义执政,不求自己的益处,会使百姓畏惧神。这不是恐惧,乃是对神的敬畏之情。

72:6 像雨降在已割的草地上:诗情画意,表现王的善政带给百姓平安与富饶。

72:7 好像月亮长存:指义人必永远兴旺,内容与8-12节形成对偶。

72:8-12 王公义的统治。预言王的影响力将波及世界。事实上,在某种程度,所罗门王的统治实现了这点。然而,这一预言将藉着弥赛亚再来完全成就。

72:9 住在旷野的:似乎指居住在叙利亚与阿拉伯的粗犷部族。必要舔土:婉转表现仇敌溃不成军、悲惨如同舔土的蚯蚓。

72:10 海岛:地中海岛屿。表明王施政的莫大影响力。

72:11 此时是以色列的全盛期,与王上10:23,24相符。这句话象征性地预示弥赛亚的绝对王权,间接预言许多外邦人将皈依主。

72:14 他们的血……看为宝贵:以公义、慈爱治理百姓的王,看重弱者的性命(116:15)。暗示当时的社会,不能公正对待社会地位卑贱、贫穷的人。

72:15 圣徒将自己献为活祭,是对神最大的回报(罗12:1,2)。

72:16 丰收的累累硕果,使原本贫脊的山顶丰登。这样的富饶丰裕,自然而然地联想到弥赛亚治理的永久性(17节)。

72:18-19 因王正义的治理,全地充满公义与平安,物质繁荣已达前所未闻之步。面对如此丰盛的祝福,诗人只有俯伏在神面前,颂赞神充充满满的荣耀。因这一切富贵与祝福皆从神而来。