65:1-13 颂赞神的美善与权能。本诗前半部(1-8节)与后半部(9-13节)的内容有所不同,有人主张这是两首不同的诗(Gunkel)。但正如标题所记,这是大卫所写的感恩、颂赞诗。诗人感谢神的救恩(1-5节),赞美神治理全地的大能(6-8节),感激神使地土收获丰盛的恩典(9-13节)。这些主题贯穿全诗。

65:1 诗人将履行所许之愿与祷告蒙应允联系在一起。诗人似乎亲自经历神的恩典,欲以赞美及履行所许之愿报答神的恩典。圣徒因感恩献身于神,自然不会强迫神给予偿还(罗11:35)。因感恩献身于神的信仰实属美好。

65:2 凡有血气的都要来就你:?“凡有血气的”,首先指整个以色列。从属灵的角度看,意味蒙拣选的儿女,也象征性地预言主亲自治理这世界时,全人类都要到他面前,俯伏敬拜(罗14:11,12)。

65:3 没有明确“罪孽”具体所指。清楚的是,诗人在与罪孽的争战中遭到惨败,惟有等待神的赦免。若没有神的帮助,谁都不能克服罪的问题(罗7:5-11)。

65:4 你所拣选……住在你院中的:蒙神拣选,惟靠他的恩典(罗3:10-18)。谁也不能靠自己选择神。“你院中”,象征神治理、彰显的处所——教会。因……你圣殿的美福知足了:属灵之人并不因钱财或得享荣华知足,惟以居在圣善的恩典中为乐。

65:5 一切地极……所依靠的:神是万有之主,所有被造物惟有依靠神才能得享美福。

65:6-8 神的创造原理。描绘神创造世界、运行其中的原理。

65:6 力量:指神的创造力。神藉着话语创造天地万物(创1:1-31;约1:1)。以大能束腰:以隐喻表达神拥有权柄与能力。

65:7 诸海……波浪……万民的喧哗:描绘神的能力。神驾御着令人惊奇的自然脉搏,平复以色列仇敌——外邦人。

65:8 住在地极的人……惧怕:指所有民族都敬畏威严的神。这种惧怕不是恐惧,乃是敬虔的畏惧。使日出日落之地都欢呼:万民因神治理自然而欢呼喜悦。

65:9-13 神护理丰收。有学者称本诗是秋收感恩诗歌。神的恩典如甘霖沛降,结出丰润的果实(10节),以美好装扮自己(11-13节)。欢唱神的恩典。

65:9 神的河:指雨水,是祝福的象征。浇灌了地……预备五谷:神赐下丰登五谷之前,预先准备用于撒种的土地,是神对人的关怀。

65:11 你以恩典为年岁的冠冕:指全地结出累累硕果的秋日美好 ;你的路径都滴下脂油:诗人以脂油隐喻神降雨使自然富饶。

65:12-13 诗人看到满山的枫叶、在草场安然吃草的羊群、山谷中丰登的五谷,醒悟大自然所有的富饶,皆靠神的恩典,仿佛听到这一切都在齐声欢唱赞美神。

66:1-20 称颂 万有之主。个人对神的感恩诗,作者大概是大卫、约沙法、或西希家,但无确凿证据,一般认为是一位犹大君王所作。本诗既有个人赞美,也适合群体在敬拜中使用,据说在敬拜中被唱诗班、敬拜者吟颂。诗的精髓,向列邦宣告以色列所经历的恩典、称颂神(1-12节),附有因祷告蒙应允,偿还许愿的个人感恩(13-20节)。有学者因1-12节主语为“我们”,13-20节主语为“我”,主张本诗有两位作者。但这解释不甚合理。可能前半部代表整个民族,后半部谈论个人的许愿,导致不同。

66:1 全地:邀请全地加入以色列的喜筵。虽然直到主再来,邪恶势力都会在世界汹涌奔腾,圣徒当效法诗人,常怀盼望:耶和华的权能必充满全地。

66:3 你的作为何等可畏:亦可译为“何等威严”。在恶人眼中,神的能力极其恐惧。仇敌要投降你:敌挡神的仇敌终必降服于神。但是因其无力反抗,而非自发顺服。神只喜悦人除去自己的意志,全然顺服于神(罗12:1,2)。

66:5-7 神的救恩史。诗人首先称颂神的荣耀,继而催促全地赞美神。本文提到以色列百姓出埃及时,神分开红海、约但河的神迹,常被认为神对所拣选的百姓施行救恩的代表事件(18:15-17;77:16-20;106:9-11;出14:1-31;书3:14-17)。

66:7 神在红海成就救恩,必永远保守所拣选的百姓。但逼迫他们的人必失去平安。

66:8-12 苦难自有意义。诗人回顾以色列经历的所有试炼,都是神为试验他们的忠诚而设,是为圣徒的成圣。

66:10 试验:是信仰的操炼,与魔鬼的试探(太4:1-11)全然不同。神允许试炼,是为帮助信徒破碎自我、信仰成熟;而魔鬼试探,是为绊跌圣徒毁灭。

66:11 网罗,重担:表现以色列所处的困苦境地,有的译文与“监牢”意思相仿。

66:12 你使人坐车轧我们的头:指外邦人加给以色列的凌辱、压制、羞耻。他们甚至强逼以色列,“你屈身,由我们践踏过去”(赛51:23)。我们经过水火……到丰富之地:刚强壮胆、胜过试炼,必得赏赐与补偿。

66:13-15 履行所许之愿。谈论诗人履行所许之愿。诗人曾面临重大危机,恳求神助他度过危难之时,似乎向神许愿(4节)。人认为按时还愿是信仰的义务,要予以重视。

66:16-20 灵里醒悟的喜乐。诗的结论部分。诗人向整个以色列传授亲身经验的灵里领悟:惟有藉着祷告,诚实还愿,心怀良善意愿,才能经历神的恩典。诗人凭神所施恩典,胜过所有患难与痛苦,并还所许之愿,此时的幸福、愉悦与20节充满感恩的称颂、告白交相辉映。

66:16 经历过恩典的圣徒,都渴望将真理告诉别人。在传讲神话语时,必能真切感受更深进入神的恩典中。

66:18 祷告蒙应允的秘诀,在于除去罪孽,保守圣洁的心。

67:1-7 列邦称颂神。无从查寻诗的作者及写作年代,有人认为以色列守住棚节时使用本诗,后被用作秋收感恩诗。诗中企盼全地都来亲近神,为神所赐给以色列的恩典称谢不已。在这种变迁中,以色列起中保作用。本诗以优美的诗句,简洁明快吟唱对神的感恩与敬拜,读来沁人心脾。

67:1-3 以色列醒悟自己的地位。诗人祷告求神的恩典先临到以色列,藉着以色列传遍全地。诗人似乎深深省悟以色列坚守的地位(出19:6)。

67:1 赐福与我们:与神恢复相交的福乐。人能享有的最大福份,就是惟独事奉、敬拜神。

67:2 诗人祭司般的祷告。神的道传遍地极,将成为所有圣徒恳切的祷告(徒1:8)。

67:4 必按公正审判……万国:神藉公正无私的救赎,使被撒但辖制的外邦人不再受邪恶势力的支配,仰望神公义、恩慈的治理。

67:6 地……土产:原文意味着物质的富饶(利26:4),这里隐喻表达外邦人因悔改而有的属灵丰收。

67:7 从以色列起始的神恩典、慈爱,必传遍全地,使万民都感谢、称颂。

68:1-35 神的介入与胜利。诗的写作背景意见不一,有说大卫为记念打败亚扪人而作(撒上10、11章);有人认为大卫从俄别以东家将约柜抬到耶路撒冷,踊跃跳舞时所作(撒下6:2-18)。不能确定哪种见解正确,但可以确定,以色列经历战争胜利或从危机中被救拔,为称谢神、仰望将来天国的最后胜利,而作此诗。这首感恩敬拜诗,也被誉为战争之歌或凯旋赞美诗。胜利的喜乐与欢腾、庄严充溢全诗。根据内容分成四个部分:①序论,称颂神消灭恶人(1-6节);②记述以色列在旷野及征服迦南时,神所施恩典与大能(7-23节);③颂赞神行在圣所(24-27节);④预言宣告未来的荣耀胜利(28-35节)。

68:1-6 神的凯旋。序论,祈求神歼灭恶人(1,2节)、劝告义人颂扬神(3,4节)、描绘神的属性(5,6节)。神恨恶恶人,使义人得胜,使软弱者刚强。因神如此公义,圣徒才能安然依靠他。

68:1 愿神兴起:拟人化手法,生动呼求神介入历史。谬误与不义猖獗的世界,人被腐朽、愚昧蒙蔽,难以相信神存在,更别说相信神在动工。但人藉着基督的恩典,具备深邃的属灵洞察力,完全确信最后胜利属于神。

68:4 那坐车行过旷野的:描述王驾车辇,威风凛凛出行的场面,藉此表明以色列在旷野彷徨时,神与之同在。修平大路:为王到旷野,在前面预备道路(可1:2,3)。诗人委婉暗示,要蒙受神的恩典,圣徒应当持有这种心态。

68:5-6 作孤儿的父,作寡妇的伸冤者:诗人婉转表现神扶持弱者的性情。神拣选世上贫贱和愚拙的人,不是富有和有智慧的人(林前1:26-28)。福音就是向贫穷的人许下天上的祝福。使被囚的出来享福:与上述含义相近,暗示神引领为奴的以色列出埃及,进入迦南。

68:7-23 神治理以色列的大能。本诗正文。描绘介入以色列历史的神,因所施恩典得到颂赞。本文的突出特点 :耶和华信仰不是基于抽象的逻辑思考,乃是以历史中的事实为根据。

68:7 在你百姓前头出来:争战时,神站在圣徒之前,是英勇奋战的元帅。因此,圣徒才能壮胆行在信心之道。

68:9-10 大雨:并非指字面意思,乃是象征神超然的保守。神以磐石之水、吗哪供应以色列。困苦人: (10节)意味以色列在旷野承受痛苦。

68:11 传……大群:神应许胜利,使男子壮胆加入争战,女子以歌舞祈愿胜利、赞美神(出15:20;撒上18:6,7)。

68:13 诗人用极美的异象,表现苦难中的以色列,在神的保护下安然憩息。

68:14 势如飘雪在撒们:位于撒玛利亚的山(士9:48),常年白雪覆盖。象征敌兵溃败而亡的景象,如同飘雪纷纷而下。

68:15 巴珊山:位于约但河东的巍巍雄山,象征神的威容。

68:16 多峰多岭的山:指整个敌挡神的势力;神所愿居住的山:地理上指锡安山,属灵意义指神的百姓。意指不义的势力敌挡蒙神眷爱的百姓。

68:18 有关弥赛亚的预言,预表基督的升天(弗4:8)。

68:19 神的同在不是暂时的,乃是直到永远。

68:21 发顶:有人认为指押沙龙(kay),一般来说,象征仇敌的骄傲态度。

68:24-27 圣所中的神。诗人刻画征服迦南后,凯旋而归的神。不单意味在地上的某次战役中获胜,亦可视为将来在天国的凯旋队列。

68:24 人:指“所有人”。

68:25 王的玉辇后面,自然会有欢歌高唱的人群跟随。神所有计划得以成就的天国,圣徒会尽情颂赞神的荣耀(赛6:1-5;启4:10)。

68:26 以色列源头:指神拣选的以色列祖先。以色列的终极根源当然是神。

68:27 便雅悯,犹大:居住在南方的支派。西布伦,拿弗他利:生活在北方的支派,他们象征整个十二支派。

68:28-35 督促人加入全宇宙的颂赞。预言神的国度将在整个宇宙胜利。地上的列国都必称颂神。神的荣耀将达到顶峰。

68:29 外邦君王将贡物献给耶路撒冷的殿,预言王、示巴女王(王上10:1,2)、列王朝见所罗门王的事件。属灵意义上,预表基督的福音将传遍列邦万国。

68:30 芦苇中的野兽:以鲤鱼或河马比喻埃及王(74:13;结29:3)。群公牛:指亚述。列邦中的牛犊:指稍弱的列邦势力。神必摧毁他们的好战倾向。

68:33 驾行在诸天以上的主:神从亘古就临在历史与宇宙之上、掌管一切(创1:11;申10:14;王上8:27)。极大的声音: 委婉表达虽然神对罪长久保持沉默,但审判的日子一到,就必彰显他极其可畏的威严。