59:1-17 被恶人追赶的大卫。本诗是大卫受扫罗逼迫时所写的早期作品,背景是大卫因扫罗所派的刺客危在旦夕,得到妻子米甲的帮助,从窗户中逃走(撒上19:11-17)。诗中穿插诗人的祷告、呼求,结构并不严谨,有人据此认为是无名诗人的短诗。然而,这种看法并非严谨。最合情理的解释:处于危在旦夕的情势,大卫无暇抒情、无法合乎逻辑地表达心境。由:①呼求神施行拯救(1-5节);②描述恶人的行径(6,7节);③请求神审判恶人(8-15节);④称颂神(16,17节)等部分构成。

59:1 仇敌:扫罗所差杀大卫的人。此外,大卫的仇敌遍布国内外,他们背后隐藏着撒但的势力,欲灭绝神的百姓。把我安置在高处:意指“将我置于仇敌之上”。若被神高举,仇敌岂敢攻击他？

59:2 喜爱流人血的人:这些人残忍到专以害人为乐的地步。事实上,残忍是堕落人的本性,人之间的区别只是程度的不同。人多数喜欢批评,多于赞扬。

59:3 埋伏:大卫在房间,扫罗的使者埋伏在外,等待黎明到来(撒上19:11)。

59:4 我虽然无过:表白自己的纯洁是大卫早期作品的特征,与后期告白“我是在罪孽里生的”(诗51:5)形成鲜明对比。大卫在这里并非主张自己全然无罪,乃在陈明眼前的试炼并非因自己的过犯而来。

59:5 惩治万邦:?“万邦”指以色列众仇敌。大卫吁求神惩罚危害自己的仇敌,进一步呼求神惩治民族的仇敌、敌挡神的万邦。

59:6-7 记述恶人的特点。他们如狗一般污秽、凶残(腓3:2),如觅食的犬类嘶吼。他们口吐恶言,丝毫不惧怕神。

59:8 诗篇三次形容“神发笑”(2:4;37:13;59:8),但都不是因欢喜发笑,乃是嘲笑恶人虚妄的图谋。

59:9 神是我的高台:意指“神是我的山寨”,意味着仇敌不能来害我。

59:10 我的神……迎接我:大卫所经历的无数苦难,神从未收回对他的慈爱。即使圣徒身处危难试炼,只要记得神极大的看顾,就能胜过试炼。苦难是经历神慈爱的最佳训练途径(119:71)。

59:11 大卫在生命受到危胁之时,未曾忘记教训以色列百姓。义人在穷途末路也不应受挫,应尽职教训百姓。

59:12 恶人的言语总是充满咒诅、虚假。但他们对义人的诅咒必不成就,神反会惩罚他们。在骄傲之中:抬高自己是神恨恶的大罪。骄傲能使坐在荣耀之座的人马上跌倒。诗中恶人吐露骄傲之言,然而,未曾表露的内心骄傲,也是可怕的恶念(箴16:18;赛14:12-15;但4:30-33)。

59:13 神在雅各中间掌权:?“雅各”指蒙神拣选的百姓以色列,也包含新约教会。创造全地并推动历史车轮的神,至今依然在他拣选的圣徒中运行并掌权。叫他们知道……直到地极:全地都当知道神在治理全地。

59:14 与6节相同,但6节描述恶人充满恶意的行为,本节描绘遭到神审判,恶人采取的行为。

59:15 叙述恶人悲剧性的结局。他们在饥饿中,饱受不安与痛苦的折磨,倾尽全力也是枉然,只能在黑暗中寻找食物。

59:16-17 与恶人的悲惨结局比较,高声颂赞神的慈爱,赐给自己荣耀的胜利。

59:16 早晨要高唱:追寻大卫的恶人欲在早晨杀害他,但到了早晨,大卫却得以高歌赞美神。因神亲自作他的避难所,护卫他,使他安然逃出仇敌之手。虽然是米甲从窗户缒下大卫,然而神在这一切事中与他同在。

60:1-12 抓住神的应许,呼求神施恩。如标题所记,本诗的历史背景是大卫与以东争战时期(撒下8:13;王上11:15,16;代上18:12)。令人疑惑的是,大卫在这次战争取得巨大胜利,然而诗中表达的是惨败后的困苦(1-3节)、对神的呼求(9-11节)。本诗似乎遭到大败、战况尚未好转时所写。内容由以下几部分组成:①陈明神百姓所面临的危机,向神呼求(1-5节);②记念神的应许(6-8节);③再次求神施行拯救(9-12节)。

60:1-3 现实中遭到失败的原因。阐明眼前的失败并非因自己没有力量,乃是出于神的旨意。

60:1 你丢弃了我们,使我们破败:似乎描绘战败的以色列军队四处逃亡的境况。

60:2 你使地……崩裂:神所降的惊恐与惧怕足以使地崩裂。求你将裂口医好:恳求神施恩恢复原状。

60:3 你叫我们喝……酒:葡萄酒有时象征喜乐(传9:7),但一般多用于比喻神的震怒(75:8;赛51:7;耶25:15-18;5:7)。本节意味由于神的忿怒临到以色列,以色列仿佛醉酒者蹒跚不定。

60:4 旌旗:象征战时指挥军队的权力<民2:2,旌旗的使用>。神将旌旗赐给敬畏他的人,象征神是以色列军队的真正领袖,宣告真理:公义必然得胜。

60:5 右手:象征神的权柄与能力。

60:6 指着他的圣洁说:意为“神在他的圣洁中说”。因为神及他的话都是圣洁,故他爱以色列的应许也是圣洁、确实(89:35)。我要分开……疏割谷:示剑指约但以东,疏割谷指约但以西。意味神要将所应许的迦南全地分给自己的百姓。

60:7 基列……玛拿西:指巴珊地区。以法莲是护卫我头的:以法莲是仅次于犹大的重要支派,王国分裂后,成为北以色列的中心(赛7:2,8,9)。犹大是我的杖:犹大支派领受了治理神百姓的权力(创49:10)。

60:8 摩押是我的沐浴盆:表示极端的污辱,指将来要征服摩押(撒下8:2)。向以东抛鞋:以东必沦落为清洗主人之鞋的仆人,预言以东也将被征服(民24:18)。非利士啊……欢呼:不是胜利的欢呼,乃意味充满痛苦的呻吟。

60:9-12 重新呼求神施行救拔。因神不帮助自己,再次叹息,告白惟有神的帮助才能得胜。

60:9 谁能……以东地:意指“除神之外,谁能攻破那坚固的以东城”。

60:12 依靠神的人在任何情况下都能英勇奋战,因为神必保护他们,直到灭绝所有仇敌。只要神同在,人的问题都能解决。

61:1-8 有人根据第2节“从地极”,认为本诗是被仇敌围困的俘虏之歌(Gunkel),而普遍看法是:本诗是大卫平定押沙龙叛乱后,在回城时所写。诗的结构简捷,体现大卫作品的特征,前半部,真挚的祷告(1,2节);后半部,确信、许愿和称颂(3-8节)。

61:1-2 看出大卫处于被逐出耶路撒冷的境况。持续的苦难使大卫全心呼求神。

61:2 我心里发昏的时候:大卫因押沙龙的叛乱忧愁,心灵不得安息。从地极:象征神的保护和救恩的耶路撒冷。比我更高的磐石:指安全,但凭己力不能上去的避难所。惟有神才能引领人到此地。

61:3-5 神是避难所。诗人告白神是自己的避难所,确信神必应允自己的恳求。因为大卫持守的信仰是视神为最佳依靠对象,才能在历经千辛万苦之后登上王位,也能完成征伐四围的历史伟业。

61:4 住在你的帐幕里:指居住在神的保守之中。

61:6-7 有人认为这2节由后人添加,是百姓对祝福之地的祈愿。但更自然的解释应与弥赛亚联系起来,诗人祈愿真正的君王弥赛亚得以永存。

61:8 痛苦解除后,人常常忘记神的恩典。诗人许愿将以赞美报答救恩。

62:1-12 真正值得信靠的对象。本诗写作背景不甚明确。从内容看,可知是大卫在受恶人欺压时,呼求神施恩。从形式看,本诗具备求告诗(1-8节)及智慧诗的要素(9-12节)。诗以惟靠神帮助的信仰告白开始(1,2节),继而揭开恶人的真相(3,4节),再次向神告白自己的信仰(5-8节),教导百姓智慧(9,10节),最终以感谢神的慈爱结束(11,12节)。诗人的主张:惟有神是苦难中信靠的对象。1、5节重复“默默无声,专等候神”,如实刻画了大卫在难艰旅途中,所持守的虔诚信仰。标题“照耶杜顿的作法”,指照名为耶杜顿之人的唱法吟唱(代上9:16;16:38,41)。

62:1 诗人的心如同被抱在母亲怀中吃奶的婴孩,默然等候神。诗人承认惟有神才能从眼前的险境中拯救自己,于是谦卑地等待神。当人放弃一切人为的方法,站在神的面前,往往能以惊人的方法解决问题(王下19:1-7)。

62:2 惟独他是我的磐石:诗人因在世上遭到背叛,感受到孤独与彻底被排挤,可能更深沉、明确地领悟到神亘古不变的恩典。

62:3 更妥的译法应为“你们大家攻击一人,要到几时呢？你们如同歪斜的墙,将倒的壁”(Calvin)。预言性地宣告恶人的结局(赛30:13)。

62:4 专要从他的尊位上把他推下:仇敌想尽办法从王位上推下大卫。口……咒诅:斥责恶人的双重人格。

62:5-6 重复1、2节的信仰告白。诗人静观谋害自己的恶人,再次迫切等候神的帮助。

62:5 我的盼望是从他而来:诗人在惨淡的现实中静候神,感到盼望重新涌入心田。神赐能力给无能之人,赐盼望给绝望之人(赛40:28-31)。

62:8 诗人藉祷告得以脱离虎口,向百姓见证这惊人的经历,劝勉众人应当祈祷。大卫诗常见的特征是邀请众人一起敬畏神。

62:9-10 诗人以自己的经验,教训众人。下流人……也是虚假:大卫一生沉浮于荣辱之中,满有确信地阐明适于所有人的普遍真理。不要仗势欺人:依靠自己的力量,看似获得成功,实则毫无所得。押沙龙的失败和扫罗的惨败,皆因他们仗势欺人。若财宝加增,不要放在心上:资财亦不是依靠的对象。

62:11-12 诗人提出真正值得信靠的对象,就是满有权能、慈爱,补偿饱经苦难者的耶和华神。

63:1-11 神与切慕之心同在。大卫因押沙龙叛乱,逃到犹大旷野,恳求神的保守而写(撒下15:16-30;16:1-14)。诗人以优美的诗句表达神的保护、恳求神的同在、及对神的赞美。整个诗的情调接近赞美诗。诗人在极危险的境地,仍以甜美的诗句表明对神的信赖、思慕,他确信至今引领他的神必能带他走出苦难,坚信恶人必然灭亡(9,10节),最后的胜利必属自己(11节)。从内容上,本诗可分成三部分:①在旷野切慕神(1,2节);②称赞神的理由(3-7节);③义人必得平安、恶人必遭报应(8-11节)。

63:1 栩栩如生地描绘诗人在荒凉广漠的旷野寻找神的迫切心境。惟有圣灵的工作,人才能如此切慕神(罗8:26)。干旱疲乏无水之地:诗人领悟到,如同无水之地因干涸变为荒芜,人无神的恩典,就不能克服困境。

63:2 再次回味当年在神殿中,以圣洁的喜乐敬拜神的感人情境。

63:3 阐明切慕、称颂神恩典的理由:经历神的慈爱比生命更加高贵、荣耀。

63:4 我还活的时候:诗人看来,即使毕生称颂神,也不足以诉尽神的美好。举手:有时指祈祷,此处用于表现赞美。

63:5 目前诗人所处的境况,并非是可以享受肴馔的时候。然而神赐下的恩典,却带给诗人胜过佳肴的喜乐。

63:6 大卫因仇敌的追赶深感不安、不能入眠,似乎彻夜默想神、向神祈祷。

63:7 因为你曾帮助我:虽然情况尚未好转,在诗人祷告时,神动工坚固他,使他得到力量,藉着信心盼望将来的胜利荣耀。

63:8-11 义人的胜利与恶人的灭亡。即使再困苦的环境,当义人亲近神,就能得到神所赐的能力(8节)。但欲谋害义人的恶徒必成为野狗之食(象征咒诅)。

63:11 “王”指大卫。

64:1-10 粉碎仇敌的奸计。有人认为,这首求告诗的写作年代,是大卫受扫罗逼迫或押沙龙谋反之时,但不甚确切。诗中并没有身陷急难的描述,只有嘲笑、斥责恶人的图谋(3-6节)。由此看,似乎在形成政治党派时期,即押沙龙筹划谋反之际。内容主要有:①仇敌敌挡大卫的奸计与恶(1-6节);②神审判、惩戒恶人(7-10节)。

64:3-6 恶人的诡计。描绘试图绊倒大卫的恶人言行,他们欲以苦毒的言语(3节)、暗设的网罗(5节)、奸计(6节)谋害大卫。撒但为了绊跌圣徒,也动用一切诡计与方法。

64:3 他们的言语尖刻,像利刀或毒箭,是致命的武器。虽然诽谤是击倒对方的利器,但咒诅终必归到自己头上(8节;太7:1,2节)。

64:4 完全人:指大卫自己,并不是绝对的完人,而是相对于恶人的而说(罗3:10)。

64:5 恶人图谋奸恶,却未曾感到惧怕,反而彼此商讨、勉励。形象地表现出无视神的人,良心已经麻痹。

64:6 意念心思是深的:诗人并不是叹服恶人的智慧,乃为他们从本质上被罪深染扼腕叹息。除非因圣灵重生、受其引领,没有逃出灭亡的途径(罗7:24-8:2)。

64:7-10 恶人的灭亡。恶人最终必因神的惩罚灭亡。就像他们以磨舌(3节)突然攻击义人一样(4节),神也必忽然射伤他们(7节),使其反被己害(8节)。

64:9 恶人悲剧性的收场,会使人畏惧罪,深深感悟是神在治理世界。