31:1-24 本诗可分为并列的两段。前半部1-8节,陈明仇敌威胁的境况,呼求神施行拯救;后半部9-23节,内容无特别变化,依然求告神从恶人的围困逼迫中救拔自己。如同其他悲叹诗,诗人并非仅仅申诉遭遇的痛苦,恳求神的施救,乃是确信所献的祷告已得成就,以感谢称颂神结束本诗。

31:1-8 信靠神。诗人恳求神在仇敌的追击、压迫中保守自己(1-6节),并感谢神已应允祷告(7,8节)。

31:1 求你使我永不羞愧:圣徒在漫漫人生路上,或许会遭受仇敌的羞辱,但那不是永远的失败。相反,恶人却在神和人面前永远蒙羞(耶17:13)。

31:3 为你名:圣徒是神的儿女,圣徒的痛苦与失败就会使神蒙羞。神即使为自己的名,也会直接与仇敌争战(23:3)。神因对我们的爱和为自己的名必拯救我们。

31:5 我将我的灵魂交在你手里:与耶稣在十字架上说的最后一句话相仿(太27:46;可15:33-39)。紧急状况或在平时,我们都要将灵魂交托给神。

31:6 信奉虚无之神:指事奉假神、偶像崇拜、依靠妖术或占术等行为。这些是撒但为迷惑人布置的陷阱。圣徒一旦沉溺于此,就会丢弃信心离开神。这些虽然可以使人获得一时满足,然而,它必暴露虚妄的本相。诗人痛斥这是“虚无之神”。

31:8 未曾把我……使我:前者指消极的解救;后者指积极的救拔。使我的脚站在宽阔之处:显明圣徒虽遭患难,但终极意义上,却居住在神的慈爱中。

31:9-24 当爱耶和华。9-18节描绘因仇敌而有的痛苦、忧愁、悲伤、叹息;19-20节陈明惟有耶和华才能从困苦中施行拯救,劝勉圣徒当爱耶和华。

31:9-13 大卫的信仰态度。大卫向神吐露身处极端的危机 :生命受到仇敌的危胁与羞辱;遭到邻友的嘲笑与污辱。大卫将所有的问题都带到神面前。

31:14-18 为解决问题献上祈祷。对不信者,祷告或许是优柔寡断的逃避,但对圣徒来说,祷告是最确实、积极的解决方法。

31:14 仍旧:表达诗人的信心坚定不移,与“你是我的神”清晰表明心意。正如诗人的告白,患难来临之时,信心必会显出本相。虚假的信仰或信心不足,碰到轻微试炼都会跌倒。拥有纯正的信仰,患难越深,越依靠神。视患难为熬炼信心的大好机会,反而会充满喜乐(彼前1:6,7)。

31:16 求你使你的脸光照仆人:意味呼求神的帮助。诗人经历过神的怜悯。面临危急,诗人就会恳求神的怜悯,不依靠人的解决办法。

31:19-22 赞美祈祷得蒙应允。9-18节的呼求终于蒙神应允,诗人高声颂扬神的恩惠。

31:19 KJV将“恩惠”标为“goodness”。恩典是神不凭对方的价值或功劳,白白赐下的爱(21节)。

31:20 口舌的争闹:争吵令人疲倦、折磨人心。没有口舌之争的生活实在是平坦顺利的人生,也是圣徒希望的生活。

31:22 急促:受到惊吓有所惧怕,意味诗人暂时对神的护卫失去信心。但这只是诗人的心态,并不等于神的保护中止。圣徒因软弱感到失望,这时更要坚定对神的信心。

31:23-24 耶和华的圣民哪:根据诗人对恩惠的体验,劝勉众圣徒作见证。诗人也劝说众人加入赞美神的行列。

32:1-11 罪得赦免的幸福。世人都是罪人,惟有蒙神赦免,才能活出真正的生命。诗人根据自己的体验表白罪得赦免后的福乐,劝勉后人享受与主同行的幸福。悔改意味人告白自己的罪、蒙神饶恕,恢复神人关系,开始新生活<路13:1-9,关于悔改>。人由神所造,离开神就无法有纯全的生活。罪破坏神与人之间的关系。神应许要赦免人的罪(西3:13),这是保障人藉着悔改恢复生命的座标及前进的方向。本诗与诗51篇有直接关联,大卫以卑鄙手法得到乌利亚之妻拔示巴,后来悔改、罪得赦免后,感受到的喜乐。诗的内容可分为:①得蒙赦免的喜乐宣告(1,2节);②悔改之前的煎熬,承认罪及蒙赦免(3-5节);③根据亲身体验的劝勉(6-10);④劝勉众人都要赞美神(11节)。

32:1-2 得赦免其过,遮盖其罪……不算为有罪的:三次重复同样内容,是希伯来式表达完全的方式之一。前两次表明出于神主观之爱的宽恕;第三次表现神根据客观公义之律的赦罪。

32:4 如同夏天的干旱:因太阳曝晒,干涸的巴勒斯坦旷野,比喻不肯悔改之人的灵魂。

32:5 不隐瞒:如1节所说,惟有神能遮掩人的罪过,应当向神坦露一切(约壹1:9)。

32:6 当趁你可寻找的时候:?“时候”不是指神的空暇,是指人的灵魂有所准备的时机。神一直在敞开胸怀等候我们。无论何时、何地,只要我们的灵魂诚实,机会便会到来。

32:7 四面环绕:指“围绕笼罩”,意味因神的保守,颂赞自然溢出,人被喜乐之歌包围。

32:9 无知的骡马:人不能像牲畜那样,被强制、牵来牵去,人有神的形像(创5:1),当主动到公义、慈爱的神面前。

32:11 都当欢呼:慈爱、赦免的神,使罪人得蒙赦免,得到永恒的幸福。圣徒应当脱去罪的重担、良心的痛苦及刑罚的恐惧,过着喜乐的生活(腓4:4),用新歌赞美神。

33:1-22 邀请加入宇宙的称颂。本诗是匿名赞美诗,写作年代及动机都不甚明确。有人推测这首诗是为记念B.C.701年,亚述王西拿基立的入侵因神的介入得到拦阻。但诗中并未提及此事,故不能下定论。诗人邀人加入对神的敬拜、赞美,列出称颂的理由,并未单提神的伟大。结构如下:①序言:劝勉圣徒颂赞神(1-3节);②正文:赞美的理由: i.耶和华的诚实(4,5节);ii.耶和华的话语大有能力(6,7); iii.耶和华的事工伟大(8-17节);iv.耶和华的慈爱(18,19节);③结语式祷文(20-22节)。

33:1 义人哪……正直人:诗人在颂赞之前,首先规定有资格赞美神的人。“义人”指法律上被神认可的人,“正直人”指态度诚实的人。

33:3 声音洪亮:指唱诗之人的火热情感,“巧妙”指尽所能的诚实吟唱。与6节相关,惟有真圣徒才能献上真正的赞美,所有圣徒都当尽心尽意颂扬神。真诚的颂赞能荣耀神,也带给人新的祝福与喜乐。

33:5 主耶和华既是严正的“仁义公平”之神,又是满有慈悲、怜恤的慈爱之神。神的爱不是没有法度的溺爱,神不是没有慈爱可言的冷漠法官。

33:6-9 根据体验的劝勉与颂赞。如4,5节,神拥有良善圣洁的性情,也拥有实行旨意的能力。诗人并未提到神独特的战争技术、知识、特定行为,只提到神话语的能力。这暗示 :①耶和华是全知全能的神,与言行不符的人不同,他的旨意必定成就;②耶和华的话语能给人能力。

33:10-17 耶和华鉴查世人。神拥有圣洁的性情及绝对的能力。宣告神的主权。

33:10-12 10节的“列国的筹算”与11的“耶和华的筹算”作对比,12节强调人只能依靠永在的神。

33:13-15 看见一切的世人:掌管仁义与公平、满有仁慈与能力的神在察看世人,深感人应当严肃、良善地面对生活。

33:16-17 兵多……马:远离神的人依靠属世的权力与勇武。看似威力巨大、守护人生,毕竟不能带给人永恒的安息。枉然……不能……救人: 诗人阐明属世手段与策略的无常,表白惟一的拯救者是耶和华神。

33:18-19 看顾:神对圣徒父亲般的眷顾与慈爱。在饥荒中存活:?“饥荒 ”指圣徒遇到的身、心、灵患难,从末世论角度看,意味大审判之日。表明神是痛苦中的抚慰、患难中的藏身处。

33:20-22 恳求与颂赞。诗的结语。20、21节表白要更加仰望、颂扬神,22节恳求神赐更大的祝福。直到生命的最后一刻,恳求与称颂都是圣徒与神相交的最直接方法。