21:1-13 赞美得胜。庆祝胜利的内容,大概在加冕仪式或国家记念日吟颂。比较第2节与20:4,可知20篇与21篇是祈求与应允的诗歌。可分为两部分:王的信仰(1-7节);会众向王所说的话语(8-12节),最后以祷告与称颂结尾(13节)。

21:3 以美福迎接他:与7:13神待恶人的态度完全相反。精金的冠冕:由纯金制成,象征君王的权威与荣耀。更重要的是,谁赐予这样的冠冕(结21:25-27)。

21:4 日子长久,直到永远:意味圣徒在基督里得到永生,不是指实际寿命延长、永不见死。

21:5-7 本诗为歌颂救恩而写,救恩可以扩大到对最后胜利的应允。保罗在帖后1:7-9论述基督再来与审判的主题时,曾应用这一段。

21:10-12 虽指大卫,终极意义是指耶稣基督。

22:1-31 弥赛亚的事工。若不与十字架事件联系,就无法理解这首诗的意义。不仅预言将要成就的事,也论到受难者的谦卑,记述外邦人从四方聚集。有的解经家主张这首诗记录大卫所受的苦难,试图与撒上30:6的记载联系。然而这首诗描述的并非个人的穷途末路,而是官方的刑罚。有人主张,如同巴比伦庆典,这首诗是以色列诸般庆典仪式之一,由君王吟颂。这种观点也不具说服力。这首诗按内容可分为三部分:①预言即将到来的苦难(1-11节);②弥赛亚的苦难(12-21节);③预示弥赛亚的胜利(22-31节)。

22:1-21 弥赛亚的苦难。诗人在1、2、6-8、12-18节交替使用“我”与“你主”直抒情怀,在3-5、9-11、19-21节轮流使用“主啊(你)”和“我”营造紧迫的气氛,这是本段的特点。22节是这首诗的转折点,从22节开始交替出现赞美与异象。

22:1 为什么离弃我:这一声呐喊预言主所面对的客观事实,他要代我们受刑罚(太27:46)。

22:3 圣洁……赞美:在极度精神、肉体痛苦中,诗人依然未丧失信仰,高声赞美神的圣洁。在难以承受的极限中,也不更改对神的信心,这正是基督教信仰的核心。

22:6 意味蒙受人难以忍耐的极大污辱与痛苦,适于大卫,也适于耶稣基督。大卫在位期间,曾遭遇儿子的叛逆,只得满怀羞愧地逃到旷野(撒下15:13-23);万王之王为拯救世人而来,却受到世人敌挡,被逮捕,得到最受咒诅的十字架刑罚(太27:27-44)。

22:7-8 恶人看到义人身陷患难,经常如此讥诮(王下19:21;赛37:22)。大卫在躲避押沙龙的叛逆,逃往旷野的途中,遭到示每类似的蔑视、嘲笑(撒下16:7,8)。这句话预言基督在十字架上承受来自于人的藐视与捉弄(太27:39-44)。

22:9-11 神成就所立之约。大卫定睛神的荣耀与伟大,回首往事,确信神决不会草率立约,他的帮助是完全的,不是权宜之计(139:13-16 ;伯10:8-12)。

22:9 使我有依靠的心:有些译本(RSV)译为“使我安然居住”,或(RV)“使我依靠你”。这句话的原文意思为“仰卧”,新英文版圣经(NEB)以此为基础,译为“使我躺卧”。最精彩的译文是耶路撒冷圣经(JB)“主使我依靠在我母亲的胸怀里”。

22:11 大卫回顾从出生就成为自己的神——以色列之主,再次呼求神的帮助。人通过自己的生涯能够发现神特殊的护理,更能增强对神的信心。

22:12-18 恶人的心怀意念。描绘众多暴虐者围绕软弱无力之人的场面。诗人将力大势众之徒描述为野兽(公牛、巴珊大力的公牛、狮子、犬类),以他们的行为看,是象征恶人。有趣的是,这种行为都曾在人类史中出现,如敌对情绪(8节)、群众心理(12,16节;出23:2)、贪婪(18节)、冷酷无情(17节),这些心思都从罪人身上显露出来。

22:14-15 表现人性的悲哀与挫折,亦可视为对基督受辱与十字架受苦难的预言,与16-18节相联,就更加明确。

22:16 恶党……扎了:当与耶稣基督十字架受难相联理解时,因“扎了”的希伯来原文翻译得颇为牵强,引起解经家诸多议论。译为“扎了”较具说服力,理由之一是,编撰于十字架事件前二世纪的七十士译本(LXX),亦将此词译成“扎了”。多数手抄本圣经都与七十士译本保持一致。马索拉抄本译成“割了”(或“毁了”),淡化了原文意思。英译本中,RV、RSV、NEB也采用这种译法。这种译法基于叙利亚、阿拉伯语的旧语法,较少参考旧约圣经希伯来语法,削弱了暗示基督十字架事件的核心。

22:19-21 主施救恩。凡有“主”这一称呼,形成句子的高潮(1-21节),是结构上一大转折。19节特意反映3-5节的内容,像3-5节一样,恳求神速来帮助诗人。20节(省略了“主啊”)在一定程度上涵盖9-11节的内容。21节(也省略了“主啊”)恳求神从残暴、不义、贪婪之徒手中解救自己。

22:19 我的力量:这种措辞较罕见,也有人译成“我的赦免”。

22:20 我惟一的:亦可译为“我的生命”。因我惟一拥有的就是生命,比一切更珍贵。NEB就从此角度译为“我最宝贵的生命里”。

22:22-26 献礼。向神许愿的敬拜(民7:1-11),至少要持续两天以上的庆典才能举行献礼。一般会献上牺牲祭,请为奴的、贫穷的,特别是利未人,在耶和华面前吃喝欢喜(申12:17-19)。

22:27 列国的万族都要在你面前敬拜:预示新约时代的教会。藉着基督的救赎,教会成为圣徒超越种族与民族界限的聚集。

22:29 地上一切丰肥的人必吃喝而敬拜:与26节全然不同。“丰肥的人”指自我满足人,“吃喝而敬拜”指即使是这样的人,也出于本能地屈膝敬拜。

22:30-31 万邦将屈膝在神面前。大卫的信念,预表耶稣基督福音的传播。

23:1-6 神是灵魂的牧者。这首诗充满抵挡漫漫黑暗与危险的沉着及坦然。诗中的自得其乐并不是自我陶醉,而是灵魂的平安,来自于与永恒无限者的合一。

23:1 耶和华:诗中占最中心地位的核心词。“我的”,将耶和华与作者联成一体,暗示牢固的同盟关系,奠定诗篇的中心思想。牧者:隐喻,表达广泛而隐秘的关系。对羊来说,牧者是绝对性的存在,他与羊一同生活、引领和保护羊群、医治其伤痛。基督将自己比作真正的好牧人(约10章)。

23:2 青草地……可安歇的水边:对食草动物,青草地是最不可缺少的,与它们的生死直接相关。“领羊到青草地”,意味提供丰盛安稳的生活。也指圣徒在耶稣里享受至高的福祉。

23:3 使我的灵魂苏醒:有以下2种解释: ①查看(60:1),与本节使用相同动词,“苏醒”也可译为“悔改”、“归向”(何14:1;珥2:12)。描绘将偏行己路的羊领回到安全地带,不是单纯的“苏醒”,而是灵性的更新 ;②“我的灵魂”指“我的生命”、“我自己”。与箴25:13;赛58:12;哀1:11,16,19一样,“苏醒”指身体或精神的提升。意思为“更新我的身心”。将两种解释结合在一起,相辅相成。为自己的名: 体现创造、救赎及人类的所有生活领域,终极意义都是为神的荣耀而存在。

23:4 幽谷:与“青草地”、“可安歇的水边”相对,但对信靠神的人,只是试炼之地。与我同在:牧人本是走在羊群前面,在死荫幽谷般的险境,为保护羊群,牧人与它们同行。杖,……竿:牧人的武器及装备。杖用来抵挡野兽的攻击,竿用来引领羊群。

23:5 为我摆设筵席:旧约,一同赴筵席是极其重要的行为,表达紧密的同盟与立约关系(出24:8-12;林前11:25)。

23:6 指“神的客人”的思想。成为神的客人,意味与神共同生活。不是描绘已居住在神殿,而是正在路上,已经开始出发,最终必到达耶和华的殿。大卫与利未人一样(42,48篇),将耶和华的殿视为自己真正的家(27:4;65:4)。

24:1-10 耶和华的荣耀充满万有。大卫将约柜从基列耶琳护送到锡安城时,配乐吟颂这首诗歌(代上13:8)。68、132篇也是为此作的诗。“升天节”朗诵此诗,其他赞美基督升天的诗歌也常提到此诗。诗人藉这首诗:①歌唱造物之神(1,2节);②规定崇拜者当有的态度(3-6节);③赞美荣耀之君(7-10节)。

24:1 将神刻画为众城的设立者及奠基者。藉充满生命的地(1a节)与住满居民的世界(1b节)等熟悉事物,亲切形像地描绘创造并经营世界的神之护理。

24:2 把地建立在海上:诗意是表达地从水而出。在旧约,愤怒的浪涛象征混沌(创1:2)、汹涌(46:3)。神“把地建立在海上”,表达神的全能。

24:3 谁能登耶和华的山?谁能站在他的圣所:与“俯伏”,形像地描述敬拜的场面。“登耶和华的山”意味放下属世之务,恢复与神的关系,占领高地(创13:14;19:27),也指热衷于神的道(赛2:2)、站在神的宝座前(启7:9)。

24:4 向虚妄:意味期待毫无价值的帮助(如崇拜偶像、60:11“人的帮助”),指马上暴露的小聪明(12:2)。

24:7-10 赞美神的荣耀。大卫将神的法柜接到耶路撒冷,到达耶路撒冷城门时所唱的歌。大卫兴奋、激动,高声颂扬耶和华是真正的荣耀之君。

24:8 在战场上有能:是神的属性之一,以色列人过红海后,第一次如此称呼神(出15:3)。古代战争是比现代更残忍,对常有战事的古人来说,战争中的英雄就是拯救者和君王。此称呼是赞美保护百姓的神之能力与权威。

25:1-22 仰望耶和华。面对仇敌的逼迫,祈求神的带领。诗风呈现内向,诗人的信心并未外露,在忍耐之中静候耶和华。可将诗分成三部分:①恳求神的保护(1-3节)与引领(4-7节);②神的带领原理(8-14节);③再一次祈求神的保护(15-22节)。

25:2 仇敌:出现在大卫的诗中,指用行动或意念敌挡大卫的人。他们嘲弄大卫,也讥诮他对神的信仰。

25:4 求你将你的道指示我:充满睿智的祷告,遇到仇敌身陷险境时,洞察最有效的帮助,作出正确选择,就当献上这样的祷告。

25:5 求你以你的真理引导我:诗人认识到神的信实,祈求神施恩,藉此得着能力。

25:7 不要记念……记念:双重祈愿。诗人祈求神不要根据过往之事判断自己,而是祈求记念向他呼求怜悯与仁慈的自己,并悦纳自己。

25:8 良善正直:两个相辅相成的词语,显明神的属性——良善。神的良善并未只在感情层面,乃在“正直”这公义的层面上实现,形成两者之间的张力。

25:11 求神赦免其罪。乍看这节似乎放错了地方,但与令人痛悔罪愆过犯的10节十分吻合。

25:13 地土:指神应许给亚伯拉罕(创15:7)、以色列(申4:1)的土地。是永恒的福祉,也象征属世和属灵的祝福。也意味圣徒将要承受为业的天上迦南(启21:2)。

25:14 耶和华与敬畏他的人亲密:NEB译为“耶和华晓谕自己的目标”。“亲密”不是所指不健康的灵交、或藉着灵媒进入灵界;乃是意味切实领悟神所启示的旨意(目标)。

25:15 网:指猎人的网罗(9:15),意味没有目标、彷徨不定的状态。

25:16-17 孤独困苦:这种情感似乎源于31:11记录的朋友背叛。

25:21 纯全正直:是诗人一生希望拥有的性情。诗人洞察到这性情只有与神同行才能得到,因正直与纯全正是神的属性。

25:22 为以色列所献的祷文。有人认为这句话由后世的编者添加,用作公开聚会中的祷文。稳妥的看法,大卫作为与神立约的百姓,献上的祈祷。