35:1-16 本文是以利户的第三次辩论,以答复两个问题的形式驳斥了约伯。①“义举的好处是什么？”作为对此问题的回答,以利户主张人的善行恶行丝毫也不能影响到神。约伯曾在9:22;12:4;21:7等经文,对义人受苦而恶人却亨通的现状表示过怀疑。由此以利户就断定约伯是焦急等待领赏赐的人,以利户因仅仅顾及驳倒约伯,不仅没有正确把握约伯的内心,还落入答非所问,东问西答的境地;②“神为何不应允祷告？”作为祷告不蒙应允的理由,以利户指出了信心的不足(10,11节;太21:22)、妄求(13节;雅4:3)、罪的障碍(12节;赛59:2)。然而,这并不是适宜的回答,因为①此答辩具有普遍性,然而约伯是在极度的痛苦中迫切地争扎着,对他而言这只能是极其抽象而空虚的理论;②此答辩背后隐含着对约伯的责备。

35:2 约伯所说的话语中并不包含着自己要比神更为公义的意思。然而,以利户却极端地理解约伯的话,将约伯视为骄傲独断的理论家而进行责备。

35:5 天、穹苍:象征了神的永恒性和绝对超越性,这些实证性材料如实地表明了人宿命般的局限性。因此,人的善恶根本不能对神行使影响力,人只能求助于神的慈悲和怜恤。

35:7 你若是公义,还能加增他什么呢:有限之人与无限之神一起相交,这一事实本身就不能不说是个奥秘。因为神是完全的,有时我们会感到游离感和断绝感。然而,这种感受来自有限之人的意念。圣经多处强调了神如同慈父一样喜悦与自己的百姓相交,并且非常看重他们的委身(诗103:13;亚3:17)。当我们在做各样善事时,应当回应那爱我们,保护我们,鉴察我们的神之恩典,而不应有有所图的动机（罗11:33;彼前3:16）。

35:10 使人夜间歌唱:在整本圣经中,这是最美好、高贵的经文之一。“夜间”象征着困境或悲伤,在痛苦的漩涡中高唱感激之歌,只有伟大的信仰能力才有可能作到这一点。例如,使徒保罗在狱中写信给腓立比的圣徒,鼓励他们“要常常喜乐”(腓4:4),大大地喜悦自己为福音而遭到苦难,开口夸耀自己的诸般软弱(林后12:9),在靠着人的自然心性只能陷入灰心与叹息之中的境地下,不仅刚强忍耐,还积极喜乐的人,才是超越环境的信心之人(来11:38)。

35:14 论及了约伯的祷告不蒙应允的理由。以利户描写了约伯公然阐明自己的义,且等候最后的审判者神宣告自己的无罪与清白的态度。他认为这是不蒙神应允的伪善呼求,是虚妄的求告。

36:1-24 本文可以分为两个部分。前半部(36:1-21)继续论述前章的主题,后半部(36:22-37:24)则集中论到神的威严与权能,与耶和华的显现场面(38-41章)自然而然地联系在一起。本文具有以下内容上的特点:①以利户的语气远比激昂的第二,三次辩论更为平和;②比起上面的辩论表现出了更为深邃的洞察力和同情心;③强调了由神的怜恤而来的恢复,而不是神的审判所带来的灭亡;强有力地刻画了神的绝对主权。

36:3 因为自己的辩论根据于庞大的知识,以利户就充满自信地主张自己可辩护神的公义。然而,缺乏体验的抽象知识或不以爱为前提的劝告都是空虚的。

36:6 他不保护恶人的性命:从原则上任何人都不会对此提出异意。因为根据神的圣洁与公义法则,恶是必不能为神所容(来2:1)。然而,若进入更加细微的领域,想要察明义人与恶人的区别标准,就不能轻率地作出回答。约伯与三个朋友都曾论述过在神面前人是何等软弱和罪恶满盈(9:2;15:16;25:4等),三个朋友流露出了以伦理善行作为义人之条件的浓厚色彩,约伯也没有能够超越这局限。相反,约伯痛感善行的局限性,并对此表示深深的怀疑,却没有找到令人满意的答案。而今天的圣徒则比较容易形成以下不成熟的观点:①只要能去天国就可以:只强调救恩唯靠对耶稣基督的这一教义,而对圣徒的“成长”不重视。然而,拥有基督生命的人当在凡事上散发基督的馨香,这是圣徒应尽的本分(太7:16;林后7:15);②以人的软弱为借口而无视伦理上的努力:若与基督的恩典相比,人的努力是微不足道的,虽有个人之间的差别,本质上却是相同。基督徒行善是对神恩典的一种回应。(提前2:10;来10:24;彼前3:16)。

36:8 他们若被锁链捆住:在这里以利户暗示义人也有可能遭遇苦难,9-11节则阐明这些苦难的目的在于使人悔改与磨炼进入更大的祝福。然而在13-15节,又指出义人也有可能胜不过熬炼而与恶人一同灭亡。在以利户的辩论中,义人与恶人的区分并不明确,并且也缺乏对终极救恩的确信。与此相反,步入新约时代之后凡在基督里面的圣徒都领受了救恩的确据,并且有神圣的责任去参与基督的患难(罗8:30;西1:24)。锁链:指铁链或铁索。

36:10 以利户对约伯的责备有异于其他三个朋友。以利户走出了三个朋友的简单逻辑,即正因约伯是罪人才受到神的惩罚,指出约伯是因无意间所犯的罪受惩戒,而这一惩戒最终必给约伯带来益处。

36:11 反映了旧约的性质。以利户及约伯的三个朋友是在这种旧约的范畴之中认识神,据推测其内容带有因果报应式的色彩。然而,新约却积极地评价苦难的价值,并宣告义人也会为基督而遭受苦难与逼迫(约16:33;来12:1-11)。

36:14 必在青年时死亡:字面意思是“其灵魂年少之际就死亡”,意指置身不信与放荡中的少年人,虽看似拥有生机盎然的生命力,实则无异于行尸走肉。

36:18 也不可因赎价大就偏行:关于本节的解释,众人议论纷纷,我们可以从以下两点来理解:①神的恩典远远超过现在的苦难,两者根本无法相提并论(罗8:18)。因此,即便是身处患难与困境也不能一味地抱怨,当自始至终谦卑顺服忍耐;②不可曲解代赎的恩典。在基督恩典中的圣徒虽有自由却不可滥用自由而追随邪恶,乃要行事为人像神的仆人(彼前2:16)。

36:20 约伯因过于痛苦曾多次叹息到不如死去(6:9;7:15;14:13)。以利户牢记这些话,指出生命是属于神的,自杀是不应有的行为<撒上31:34,自杀与安乐死>。

36:24 你不可忘记称赞他所行的为大:虽然以利户的这句话未能真正理解约伯,却不失为实际性的信仰教训。真正的信仰就是无论在何等苦难中都能依靠神并颂赞神的恩典与主权(徒16:25)。赞美神是衡量我们信仰成熟的尺度。

36:26 我们藉着被造世界或自己的心思意念来诉说神的“无限性”和“永恒性”。然而,对神的这些属性具体意味着什么,我们却只能表示沉默。有人因神的奥秘而陷入极端的怀疑论或不可知论,有人则公开抵挡神。圣徒应因着神的奥妙而学会更加顺服的谦卑态度。

36:27-33 在序曲中以利户颂赞了神的权能与伟大(22-26节),进入主题曲之后具体罗列了气象现象,讴歌了掌管整个宇宙的神之奥妙护理与权能。简而言之,不论时代如何变迁,人类文明如何发达,自然和宇宙依然会毫不改变地彰显神之主权与威严(申33:26;诗19:1-4)。

36:27-28 描述了水的循环过程。可以说,到了十六,十七世纪之后人们才正确地了解到蒸发、凝结、降水等三阶段的循环过程。然而,圣经早在约20世纪之前就已提供了这样的科学知识(传11:3)。

36:30 在圣经中“亮光”象征大而可畏的神之威严(启4:5;11:19),对恶人的审判(亚9:14;启8:5;16:8),不可预期的主之再来(太24:27;路17:24)等。闪电是由云内部积蓄电荷与负电荷发生,其带电路经有数厘米之宽(38:25)。据研究闪电有冷热两种,在短暂的时间之内猛流巨大电流的是前者,少量的电流细水长流的是后者,被热闪电所击,何等事物都会被烧毁(诗78:48)。

37:1 因此我心战兢:以利户将雷鸣比作神的声音(2,3,5节),承认当他听到那声音时非常恐惧和战兢。在圣洁的神之威严面前,腐败不堪的人只能战兢(赛6:5)。在旧约时代,关于救赎的启示尚很微弱,神一般被描述为不可直接接近的高高在上的神。然而救赎藉着耶稣基督得以成就,所有圣徒都成为君尊的祭司,可以在基督里面坦然无惧地进到神面前,得享直接称神为阿爸父的特权(加4:6;彼前2:9)。

37:6-13 本节描述了白雪与寒流交加的冬天的雨季(自12月下旬到1月为止),重点强调了以下两点:①神是天地万物的掌管者,崇尚合理化之科学思维之人将自然法则界定为绝对真理。然而,创造并维持自然现象的是神,若神愿意就可以随时改变自然法则(书10:12;太14:25);②神按照自己的心意使用自然现象,或为祝福的器皿,或作惩罚的工具(13节)。在旧约时代,冰雹与雷鸣为神的百姓带去了救恩与胜利,给仇敌则带去了灭亡与失败(书10:11;撒上7:10; 诗18:13)。

37:7 他封各人的手:巴勒斯坦冬季常袭来刺骨的寒流,也经常刮起暴风雪与雪花。遇到这种天气时,人们只好放下手中的工作。因此当他们在家休息时,就有机会思考神伟大的权能与威严。

37:14-20 本文是以利户对约伯的直接劝告,季节背景是夏天。以利户想要通过反问使约伯认识到神的奇妙作为,教导他当屈膝在神的权能面前。

37:16 云彩如何浮于空中:云靠着两种力量保持平衡,即地球的吸引力与空气上腾之力的相互作用。现代科学界定为“云的平衡”,数千年之前就已拥有这种自然科学知识,足以令人惊叹不已。

37:18 这穹苍坚硬,如同铸造成的镜子:希伯来人认为穹苍是展开扩张的,犹如展平面团或展开幔子(诗104:2;赛40:22)。并且,他们拥有“三层天”(林后12:2)的概念。希伯来人的穹苍概念是在自然科学思维尚未发达之时树立的,同时也是来自神的启示<绪论,希伯来人的宇宙观>。

37:21-24 本文描绘了暴风雨过后明亮耀眼的金光乍现的情景,这可以说是暗示神的显现以及由此而来的约伯之恢复。以利户以本文结束自己的辩论,放弃激动的指责,在严肃静谧的状态中颂赞神的大能、威严与公义。

37:22 金光出于北方:本文与21节形成对偶句,描绘了北风卷走重云,耀眼的金光灿烂升起的景像。通过本节我们可以推导出以下两点:①若用光比喻神,用风浪比喻艰险坎坷的人生(诗84:11;撒下22:5),就可以更加深刻地认识本节的含意。神自始至终看顾自己试炼中的百姓,并在适当的时候以大而可畏的权能与威严施惠助危(诗33:20),因此当遭遇试炼时,圣徒不应灰心失望,应思想试炼的含义,智慧地克服一切;②当我们面对蔓延于整个世界的庞大罪恶势力时,稍不留意就会掉进绝望之渊。然而,暴风雨后的阳光却会更加灿烂,正如罪在哪里显多,耶稣基督的恩典就在哪里显多(罗5:20)。