18:1-21 比勒达的第二轮辩论:在第一次辩论中,比勒达想要揭露隐秘罪状的态度,也讲述了因着悔改而来的恢复之盼望,给约伯带去安慰与同情之言(8:21)。然而,论辩激化了他们彼此间的矛盾。尤其是,约伯不仅责难朋友们为“安慰人,反叫人愁烦”(16:2)、“戏笑我的”(17:2)、“心不明理”(17:4)。并且积极地为自己的无罪而辩护,比勒达就操之过急而不由分说地论断约伯是恶人。若说,以利法第二次辩论的强调点是恶人内在的困境,比勒达则冗长地描述了将要临到恶人身上的外在困境,并以约伯为例子。

18:4 将自己撕裂的:这与以利法“你自己的嘴见证你的不是”的非难类似(15:6)。比勒达认为关于神之公义的真理是亘古不变的（下半节）,非难约伯因陷入骄傲而自取灭亡。比勒达仿佛是唯一的真理守护人一般,单方面地责斥约伯,从而陷入了自相矛盾的地步。

18:5-6 “亮光”和“灯”象征义人在神面前所享有的生命与繁荣。古代希伯来人的基本原理认为亨通与荣誉是片时的,转瞬即逝。比勒达就是根据这些旧约原理,驳斥约伯受苦难正是因他不义。然而,比勒达并未能正确地认识到因循守旧的知识所产生的判断,有时不能成就神的公义,反而遭到论断与分裂。

18:7-10 本文罗列了为了擒获禽兽而设下的网罗、圈套、机关、活扣、羁绊等多种工具。比勒达将约伯比喻为自己跳进网罗的愚蠢、凶恶的畜牲,事实上,本文恰如其分地比喻了毁谤基督福音者的命运。他们①好象没有灵性,生来就是畜类,以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事,正在败坏人的时候,自己必遭遇败坏。②动用一切计谋策略构筑自己的营垒,最终却在神的审判之下遭到灭绝(诗64:6-8;彼后2:9)。

18:11 本节逼真地描绘了必会临到恶人的困境。①多行不义者惧怕罪恶所带来的惩罚与审判,即使没人追赶他,但他的内心却如同被人赶逐一样(箴28:1);②恶人即使是脱离了报复,内心的罪咎即良心的谴责却依然存留而扎其内心。良心被热铁烙惯了的人没有自责感,这反映人频临灭亡的境况（提前4:2）。

18:13 死亡的长子:意指致命而惨烈的疾病,有些阿拉伯地区,今天也称恶性虐疾为死亡之子或命运之女。比勒达就是用此来影射临到约伯的可怕疾病。并认为肉体疾病是罪的必然结果,这起源于属灵的不成熟和知识上的曲解,亦即尚未正确认识人的实际存在与神的护理。

18:14 惊吓的王:指死亡。人通常认为死亡是最为可怕的,其原因是:①死亡与生命完全背道而驰。因此,所有人都出于本能地惧怕死亡;②死亡是不可抗拒的;③人不认识死后的世界;④死亡意味着要与所有存在分离(林后 绪论,圣徒对死亡的态度)。

18:16 比勒达以“根本要枯干,枝子要剪除”来比喻将要临到恶人的彻底毁灭。①树根是支持树之生长的根源。树根的枯干意味着整个树的枯萎。我们的根本是耶稣基督,基督之外的人无异于行走的尸体(太8:22;约15:1);②树枝会结出丰盛的果子,长出茂盛的叶子。恶人的生活看似繁荣,实则自私而贪婪,不仅全然不能结出对他人行善的果子,而且其生命也将会消亡,如同枝子被剪除。

18:17-21 不仅是犹太人（诗109:13）,几乎所有人都会认为没有子孙可继后是凄惨的悲剧。比勒达在本文强调后嗣会被剪除,是恶毒地指约伯失去儿女的灾难(1:19)。

18:20 他的日子:是恶人败亡之日,是审判其行为的日子(诗37:13)。当突然而恐怖的败亡临到恶人时,不仅是当事人,连跟随他的人,也会使后人恐惧惊奇。比勒达认为,罪孽越深重,招来的审判也就越可怕,并且那审判将会被万人所知(珥 绪论,耶和华的日子)。

19:1-29 在前章比勒达勾勒了一幅不义者的画像,论断的就是约伯。在本章,约伯似乎不愿冗长地为自己辩护或感情用事地激烈对抗。约伯①陈明自己的苦难来自神的主权意志(6-12节);②请求朋友们停止无根无据的诽谤,而心存怜悯对待他(21节);③若执意毁谤,就必不能免遭神的审判(29节)。本章所特有的内容是:①约伯原来对人的思念与遭到背叛冷落者的惨淡交织在一起;②承认神的主权并更加依靠神;③在雪上加霜的困境和绝望的深渊中,约伯再一次抬头仰望至高之处(16:19)。难以忍受的现状使约伯看到超越的国度和关于救赎者的异象(25-27节)。

19:3 十次:意指“经常反复”。一点点责难也会使失意的人敏感起来。对正处在极度痛苦中的约伯来说,三个朋友顽固不化的辩论,似乎是过于沉重。

19:6 “倾覆”意指“伪造”或“行事不公”。表达了约伯反驳那些朋友们之责难之辞的心情。约伯看似作了承认神主权的深刻信仰告白,事实上却是埋怨神的辩辞,认为自己之所以受苦难是因为神行事不公。

19:7 我……呼叫却不蒙应允:促使约伯掉进绝望之深渊的并不是肉体的疾病或亲友的离弃,而是神的沉默。无独有偶,诗篇的作者也曾求告到“倘若你向我闭口,我就如将死的人一样”(诗28:1)。很多时候,今日的圣徒也会有类似的经历,就是无论怎样去呼求神,神似乎都不予应允。然而,神的沉默并不意味着无所作为:①神在最为合宜之时,以最佳的方式来应允(王上19:12;诗107:9;太6:8);②因此,圣徒不可单单渴望自己的心愿得到成就,也要常常说服自己去实现神更加深广的旨意(太6:10;12:50;彼前3:17)。

19:9 荣光、冠冕:对此有两种解释,我们也不宜判断谁是谁非。①指约伯在受苦之前所享有的财宝和地位;②意指约伯与神之间的属灵关系,约伯更加看重这一点。然而,若与诗8:5和伯17:17相比较,后者似乎更稳妥。

19:13 使我认识的全然与我生疏:富则有朋自远方来,穷则朋友弃我而去(诗38:11;69:8;88:8,18;箴19:4),俗话说“患难见真情”,圣经突出刻画了大卫与约拿单的友情(撒下1:26)。耶稣亲自来与罪人与病人作朋友,且为他们代赎性地受死,教导跟从自己的圣徒,“当为朋友献出生命”(太11:19;路12:4;约15:13)。

19:16 我呼唤仆人……他还是不回答:仆人要绝对服从主人,叫其死,便不得不死。然而,约伯却受到这些仆人的轻看。就这样,约伯沦为悲惨无比的地步,凡与他相关的人都蔑视苦待他。

19:20 我们皮肉紧贴骨头:表明约伯所患的顽疾已恶化到了极点。浑身的皮肤都会发黑发干,逐渐掉落,因此人会变得瘦骨嶙峋。

19:22 你们为什么仿佛神逼迫我:表达了约伯对三个朋友的辩论感到愤怒。即便约伯因犯了重大罪行而受到神的惩罚,此时此刻他所迫切需要的并不是原理、原则,而是同情与安慰。由此可知,除神之外,任何人都不该扮演审判者的角色。

19:24 在本节,约伯论及了高度发展的抄写技术,考古学的发掘证明了这一点。堪探古代亚述(Assur)遗址的考古学家们发掘了用薄铅板作成的书卷,铅板表面用铁笔镌刻着图画与文字。这一事例有力地支持了古代人(据推测是在B.C.2000左右)不仅用泥石,而且用铁笔和铅记录重要内容的事实。约伯希望把自己不能向任何人倾诉的郁闷之情记录下来,从而得到后来之人的正确判断与安慰。

19:25 救赎主:是指有责任为至亲复仇或有责任替亲人赎回产业的人或有责任与那未亡人结婚而为其立嗣的人。早在16:19约伯就陈述了关于赎回产业者的盼望,在这里则希冀着“赎回产业者”,瓦解仇敌的诽谤恢复自己名誉。约伯的这种期待隐隐约约地含有期盼基督的救恩的末世论思想。

19:26 在肉体之外:字面意思是“在肉体”,而“在”的希伯来语,既可以译为“之外”,也可以译为“之内”(KJV)。若译成前者,本节就意味着灵魂与肉体的分离,即因着死亡,灵魂将会离开肉体。若译为后者,则有两种解释。①意指“在死去之前见到神”。为了支持这种解释,有人认为约伯在本节预言了记录在38-42章的神观;②意指“死后披戴圣善的身体(林前15:44)而与神相见”。在这两种解释当中②似乎更加贴切。当时具有支配地位的是极其简单朴素的来世观,而约伯却拥有了此等复活信仰,实在是神奇异的恩典。

20:1-29 琐法的第二轮辩论:在第一次辩论中,琐法讲述了关于神属性的教义,自认为那是正统(11:7-11),虽然稍显形式化,却也不忘鼓励约伯(11:12-20)。然而,在本章琐法却自始至终表现出了极其冷淡而粗暴的态度。他重复“恶人必灭亡”的简单逻辑,甚至毫无掩饰地使用了残忍无比的比喻,表明约伯是恶人受到神的惩罚,约伯也就无法再保持沉默,便冗长地进行了一场关于“恶人之亨通”的辩论(21章)。

20:2 心中:是指“不安的想法”。为要守护自己的所谓正统教义,琐法与朋友们同心合意地进行辩论和威逼,以便查出约伯隐而未显的罪过。然而,约伯的反映却出人意料:①他不仅沉着,甚至还超然(19:21);②他彻底地确信自己没有罪(19:23-26);③反而期待神在自己与朋友们之间进行客观的审判(19:20)。琐法留心地在旁观看了约伯的这些反映,似乎对自己的思想感到怀疑,哪怕这种怀疑是转瞬即逝的。然而,动摇只是顷刻之间的事,为要辩护自己的正当,琐法就更加单刀直入地进行刻薄、尖锐的非难。

20:3 我的悟性:琐法因约伯的沉着辩论而变得神经过敏,认为约伯向神发怨言,坚持自己没有罪,都是因他失去了智慧。与此相反,他回答自己坚持神正义的看法,则出于智慧之心。然而,琐法的此番言论却暴露出了他的骄傲与自相矛盾。

20:4-5 琐法以历史中所有世代的经验为根据,展开了恶人的夸胜只是片刻而终必灭亡的逻辑。虽然这种逻辑本身不能直接应用在约伯身上,却具有普遍意义。

20:10 他的儿女要求……:这句话同时隐含着两层意思:①恶人的儿女必然会穷乏,落入只能乞讨度日的境地;②其儿女必会赔偿恶人所剥削的钱财。琐法强调了恶人所拥有的钱财是短暂而虚无的,指出约伯的钱财亦是不义的。

20:12-18 本文生动地描绘了恶人只能灭亡的命运,可以说是结构井然有序的诗。琐法藉着本文单方面地对约伯施加论断与非难,这一点是应当受到批评的。然而,本文本身却具有真实性:① 撒旦的势力似乎站在稳固的基础之上。然而,神的审判必到来区分绵羊与山羊(诗73篇;结1:4;太25:33;约3:18;帖前5:3);②引到灭亡的门是宽的,路是大的(太7:13)。与此相同,肉体的情欲,或许会带来一时的快乐,却终必引向苦涩无比的羞耻;③敌挡真理的人,必被夺去自己所拥有的一切(太25:29)。

20:14 虺蛇的恶毒:古人认为蛇毒是万毒之首,其毒性则从胆而来,琐法的此番言论是一种咒诅,意指死亡的惩罚已居住在恶人里面。由此可知,琐法对约伯是持有何种情感。

20:17 本节与对迦南的描述相似(出3:8;13:5;申26:9,15)。本节指在肥沃之地所得的现世祝福。即恶人被剥夺了义人所享受的自然祝福。

20:22 凡受苦楚的人,都必加手:指受到恶人的直接危害或遭到剥削的穷苦人对曾向自己行不义的人进行报复或苦待他,意味着从人而来的灾难。

20:23 正在他吃饭的时候,要将这忿怒像雨降在他身上:指约伯儿女们的死亡(1:18,19)。琐法不仅全然没有提及恶人悔改的可能性,而且只是一味地用狠毒刻薄之言咒诅约伯。更具讽刺意味的是,他误认为自己的咒诅与尖酸之言就是代言神公义(29节)。

20:27 天……地……攻击他:约伯曾呼求天、地见证自己的清白(16:18,19),琐法在本节驳斥了约伯的辩词,琐法想尽办法想驳倒约伯。