15:1-35 从本章至21章是,约伯与三个朋友之间的第二轮辩论,辩论的顺序(说话人的顺序)与第一轮辩论相同。本章记录了以利法的第二回辩论,与第一回相比,使人感觉粗暴而充满敌意。展开第一回辩论之际,以利法虽想到约伯犯了罪,却以抚慰和满有怜悯的口吻劝其悔改(4:5;5:17)。本文强有力地刻画了简单的因果报应逻辑,即“现实中的灾难皆为犯罪的结果”。这种强硬的口吻只能会更加激怒约伯。本章的内容可分为三个部分:①序(1-6节);②论证站在神面前之人的无知与罪之普遍性(7-16节);③对约伯的定罪(17-35节)。

15:2 虚空的知识:字面意思是“风的知识”,指无根无据的虚妄知识。以利法反驳约伯的言论如同风一样:①无凭无据;②虚浮夸张;③缺乏实际意义。岂可用东风填满肚腹呢？“东风”是从叙利亚或北阿拉伯沙漠吹向巴勒斯坦地的热风,会大大危害农作物(创41:6;耶18:17;结17:10;27:26;何13:15)。因此,本节意味着约伯的辩辞不仅无益,还带来危害。然而,以利法的这种非难过于主观化,好比“看见弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木”(太7:3)。

15:7 头一个被生的人:指第一个人亚当(林前15:45)。 在诸山之先: 可用“创世之前”来代替。以利法以极端的例子来驳斥约伯的骄傲。当今圣徒所享有的启示比亚当当年所领受的更为清楚、确实。因为从历代以来隐藏的各样奥秘,已藉着耶稣基督呈现在圣徒面前（可4:11;林前4:1;弗3:9;西4:3）。

15:9 人发怒的原因之一就是感觉遭到无视。据本节来看,以利法的内心已相当激昂。约伯对三个朋友的反驳(12:1,7,8;13:1-13),刺激了以利法。以利法作为学者的自尊受到伤害,故以急躁而激动的声音反驳了约伯。

15:13 以利法攻击约伯。不仅用言语抗拒,甚至其灵魂也在悖逆神,以此来指出约伯的骄傲。然而,以利法却不曾设身处地地体察约伯的处境与信仰上的苦恼就下此断语,使我们认识到操之过急的判断将会带来怎样的错误。

15:16 喝罪孽如水:在本节,以利法特意针对约伯而非难他。人生于罪孽之中且自得其乐地生活在罪孽之中,如同吃吃喝喝一般(诗51:5)。世俗的人本主义将圣经的教导界定为:为要使人隶属于自己的网罗。他们因不认识基督里面的永生与丰盛的自由,就被束缚在人本主义,合理主义的思考模式之内(罗8:21;林后3:17;来7:16)。

15:18 从列祖所受:以利法高举祖祖辈辈传承下来的传统之权威。一般来说,比起革新和改革,传统主义者偏爱维持原来的现状。然而,传统主义者很有可能产生以下的弊端:①顽固的自闭性:急于维持自身的传统,而极力反对必要而适当的改革;②形式主义:忘却了传统本来的实际意义,而只顾毫无内在意义的形式或脱离原意的仪式。

15:20 恶人一生之日劬劳痛苦:似乎是有意反驳了约伯“强盗的帐棚兴旺,惹神的人稳固”的主张(12:6)。以利法使我们感到他执意持守“恶人决不能繁荣亨通”的主张,极其肤浅地认识神的公义。生活在罪孽横流之世代中的圣徒:①不应该抱怨或试图逃避苦难;②乃要坚信神公义的终极审判(太25:33);③以补满基督患难之缺欠的心志,尽作光与盐的本分(西1:24)。

15:21-24 论及恶人所受到的惩罚与结果。他们以自己的肚腹为神,追求快乐与金钱,至终遭到灭亡,从而沦落到最为悲惨之境地。

15:26 用盾牌的厚凸面向全能者直闯:骄傲是堕落的天使,即魔鬼的主要属性(赛14:13),本节描绘了骄傲与放纵达到极致的状态。在以利法看来,约伯为要守护自己属世界的理论,而胆大包天地说出一切敌挡神之狂妄之言。然而,以利法的判断过于主观而感情化。

15:27 是因他的脸蒙上脂油,腰积成肥肉:婉言描述了满目放荡、贪婪之人(申32:15;诗73:7;耶5:28)。这类人①不愿神掌管他们。他们的神是自己的肚腹 (腓3:19),他们的心灵则耽于安逸而毫无感觉(弗4:19);②他们嘲笑邻人的穷乏。他们过着穷奢极欲而虚荣浮华的生活,极力谋取自身的利益和快乐,不仅不帮助贫寒的邻人,反而榨取穷苦人的血汗

15:31 第一个“虚假”意指“邪恶”,第二个“虚假”则意味着因多行不义而跟随其后的“灾难”。

15:34 不敬虔之辈必无生育:?“不敬虔之辈”指假冒伪善之徒,实在难以期待他们会结出好果子。因为他们“所怀的是毒害、所生的是罪孽,心里所预备的是诡诈”(35节;诗7:14)他们摆出一副行善的架式,实际上却是披着羊皮的狼(太7:15),自以为富足实则一无所有(对照林后6:10)。

16:1-16 当约伯第一次听朋友们那冷酷的理论,他感到无比愤怒。然而,当朋友们的非难与刻薄越演越烈时,约伯也就不屑于与他们交锋。约伯已不再对他们期望什么,在这种情况下约伯的呼求对象只有神一位:①我们可以藉此重新认识到,家人与朋友的帮助都是有限的。只有耶和华才能赐给我们最后的,终极的帮助(诗121:1);②约伯虽然对神发了怨言,却从来没有咒诅神或否认神的存在。这是在神里面所进行的美好苦斗;③透过苦难的极限,约伯超越了当时的一般理念,而进入到更为明亮的启示中,甚至在19:26表现出了复活的信仰。

16:4 你们若处在我的境遇:以利法曾说过自己若是约伯会如何面对这一切(5:8)。然而,他极其肤浅地理解了约伯的处境,其具有非难意味的劝告只是起到了火上加油,雪上加霜的作用。通过这些,我们可以对以下几个事实进行一番深思熟虑。①虽然程度有所区别,但我们周围的所有人都多多少少受到了伤害,极需安慰;②合一并不像我们所说的那样轻易作到,以恒久的理解与爱为前提(罗12:15;西3:15);③耶稣基督不仅认识我们的软弱,还代我们亲自担当了所有疾患与痛苦,是我们真正的抚慰者,协谈者和医治者(赛53:3;来4:15)。能向你们摇头:?“摇头”与讥笑或嘲讽相关(王下19:21;诗22:8;104:25;赛37:21;哀2:15;太25:29)。在本文中,此词似乎意指含有讥讽意味的虚假同情。

16:5 约伯指责朋友们的态度表明了自己的心志,含有如下意识:“我若站在你们的位置,必不像你们。反而会努力以抚慰与勉励来扶助你们”。

16:9 向我切齿,我的敌人怒目看我:使用了神人同形同性论式的表现手法,约伯在叹息神待他如同待仇敌。在世毫无盼望的人若感到连神都弃绝了他,这无疑是绝望中的绝望。然而约伯为了神毫无缘由的震怒发出了叹息,并不是在敌挡神。

16:12-13 立我为他的箭靶子……破裂我的肺腑,并不留情:栩栩如生地描绘了约伯所受肉体上的痛苦:①因着撒但的诱惑,人的堕落及神的惩罚笼罩了这世界。神的儿女们也有可能因这些惩罚面对痛苦。我们不必绝望,乃是要清楚地分辨永恒之神的计划,而在盼望中忍耐;②若要理解约伯的苦难,就当首先理解耶稣基督的苦难。约伯用比喻来表达了自己的苦衷,而耶稣的肋旁则实实在在地被枪所扎,流尽了血和水(约19:34)。耶稣的苦难与受死为的是要拯救凡在咒诅之下的人,因此他承受了苦难并且受死,这是代赎性的牺牲,也是为了使我们拥有对新天新地永恒的盼望(罗4:25)。

16:15 把我的角放在尘土上:“角”一般象征力量与荣誉(撒上2:1;诗89:17,24;92:10)。约伯以“受伤的公牛把角耷拉在地面上”来比喻了自己的处境。世上无一人可以担保自己不会面对与约伯类似的遭遇。因此,我们不可依仗自己的“角”而陷入骄傲,而总要在生活中恳求“救恩之角”耶稣基督的恩典(路1:69)。

16:17 我的手中却无强暴,我的祈祷也是清洁:约伯辩护自己的无罪。当人遇到难以承受的患难之际,通常会自暴自弃。当然,约伯也曾咒诅自己的生日,为朋友们的非难感到愤怒,然而他并没有放弃努力欲寻回自己在神面前谦卑地祷告。此番持之以恒的忍耐不愧是众圣徒的典范(雅5:11)。另外,以赛亚先知曾将与上半节类似的经文应用在弥赛亚身上(赛53:9)。“他被欺压,在受苦的时候,却不开口;他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口”(赛53:7)。

16:19 约伯并没有明确指出谁是“见证”和“中保”,然而我们可以认为这是在暗示伟大的中保耶稣基督(提前2:5)。约伯无法知晓自己陷入困境的原因,其心境郁闷无比。然而,约伯也深深地意识到了自己与神之间的巨大鸿沟,也就难以坦然求告神回答他。因此,约伯的灵魂深处涌出了对中保的热切盼望,切望他除去自己与神之间的障碍。

16:21 本节可谓是以一言扼要了人的生命。①神与人的关系:受造之时,人可与神进行相交。虽然人的堕落导致了这种关系的断绝,然而神却预备了可恢复关系的方法,就是耶稣基督(罗3:25);②人与人的关系:若要建立正确的关系,就当以神人之间的关系为前提。因为若没有人人都能认可的绝对标准,会产生混沌与无秩序,人与人之间健康而亲密的关系亦会遭到破坏。约伯渴望这两种关系得以恢复。

17:3 凭据:意指在商业往来中为了坚固彼此间的契约而提供的物证(创38:18),作保是法庭上的保证。约伯相信自己的无罪(13:18),因此盼望神能赐下可证明其无罪的凭据。 为我作保:意指法庭上的担保人,是在恳求神亲自成为约伯的担保人。“击掌”则强烈地表现出了约伯极欲一一调查朋友们的控诉内容,从而使他们为伪证与诬陷付出代价(申19:15-21)。

17:4 有人解释本节的下半节为“你必不得高举”,主张约伯是在埋怨神。然而,更为贴切的理解就是,本文描绘了约伯愿意信靠神的主权与公义直到最后的心情。①正是神使朋友们的心顽梗不化。约伯虽曾对神的主权表示过埋怨,但未曾否认过神的主权;②约伯确信,虽然朋友们以高姿态诽谤、论断他,然而,总有一日他们会受到神的公义审判。

17:5 关于本节的内容有三种观点: ①奉承其朋友者,连他儿女的眼睛也要失明。②为强占朋友的产业而控告朋友者,他儿女的眼睛也要失明。③自己的儿女饥饿得几乎失明,父亲却向朋友设摆宴席。其中①、②不符其内容和状况。③项是当约伯看到自己朋友们凭着不如自己的智慧,试图教导自己时,便用此比喻。

17:7 我的百体好像影儿:表达了疾病和苦难使约伯的身体极端虚弱。

17:12 以黑夜为白昼:意指约伯的朋友不顾他休息的需要,日夜纠缠他,以虚妄的辩论折磨他。亮光近乎黑暗:是朋友们对约伯的安慰之言,意指约伯的苦难即将结束。然而,朋友们的此番安慰并没有给绝望中的约伯带来任何安慰。

17:14 约伯陈述,与其在难以忍受的极度痛苦中苟且偷生,倒不如一了百了,死后被蛆虫所吃。我们不能认为约伯绝望的叹息与我们全然无关而抱有侥幸心理。因为,所有人都将在不远的将来腐朽灭亡,这是无法逃脱的命运。钱财、名誉、美好的身姿、父母兄弟及世上的所有宝贝,在死亡面前都束手无策。因此,当真心盼望基督里面的永生和复活,不作世界的仆人,而按照神的旨意过凡事谢恩的生活(林前15:12;加4:8;西4:6)。