12:1-22 约伯用三章的篇幅展开反驳,约伯与三个朋友之间的第一轮辩论就此落下了帷幕:①约伯首先反驳了琐法的辩论,主张:i.约伯自己对神之权能的认识并不亚于任何人,故此不必自夸(12:2);ii.恶人兴旺而义人受苦是常见之事,连三岁孩童也知道这一点(12:7,8);②将辩驳的方向转向三个朋友;i.指出他们所提出冠冕堂皇的主张和理论如同炉灰一般虚妄而无用(13:12);ii.反驳他们表面上似乎是在坚持神的真理,其实是急于守护自己的主观思想。约伯发现,与神的要求相比,自己实在是腐败至极,便主张人生的虚无,祈求不如让他一死了之(14:1,5)。在本文中,约伯认为死后的世界几近于灭没之状态,他在苦难中所激起的生之欲望似乎又低落了(10:20)。

12:2 你们死亡,智慧也就灭没了:这是极具讥讽意味的话语,反映了约伯的机智。起初,约伯的朋友们是以抚慰者和陪谈者的身份探访约伯;然而,在辩论过程中,他们摆出神之代言人的面孔来论断约伯,并且暴露了许多问题,结果招来了使约伯的状态更加恶化的结果。在这里,我们有必要对有价值的信仰陪谈进行一番深思熟虑:①陪谈者要具备丰富的陪谈知识。即成熟的信仰,多方面的经验等;②应首先营造一种可以使陪谈圆满而自然进行的气氛(约4:7);③很多时候来寻求帮助的人所倾诉的事情背后往往隐藏着问题的根源。因此,陪谈者应洞悉其伤痛的根本原因而预备解决的方法,不应只是提出肤浅的应变式的回答(约4:16,21);④陪谈者应帮助对方自发而积极地开始解决问题(约4:16-18),避免强迫性的态度;⑤若想要陪谈成功,首要的事就是正确把握对方的实际状态。因此,陪谈者应努力倾听而不是说个不停（雅1:19）。

12:3 你们所说的,谁不知道呢:表明三个朋友的知识过于浅显。他们虽然拥有逻辑性的知识,知道神在天地万物中启示了自己与自己的护理,但这些都仅仅是神的一般启示(7,8节)。

12:5 意指像自己的朋友们那样生活安逸的人,不容易关注受苦之人,反而容易责难论断。

12:7-8 为了强调自己的论点,约伯将自然界拟人化。出现在这里的被造物有:①走兽;②飞鸟;③海中之鱼,这也是创造的次序(创9:2;诗8:7,8)。约伯所欲强调的是:①神藉着一般启示来显明了自己的护理和主权(诗19:1);②在这世界上,恶人昌盛,义人没落并不鲜有。但是,三个朋友却否认这种现象,而一味地坚持因果报应式的理论。这意味着他们是纸上谈兵的空想者,拘于理论而未曾认识到真实的现实。

12:12 年老的有智慧:强调了年老之人应当是拥有智慧,指出琐法虽年老却缺乏关于人生本质的智慧。

12:13-25 在变化多端的现实当中,我们很难维持对真理的客观认识。尤其是,约伯陷入了极度的疾苦,很容易主观地看自己。约伯强烈地认识到神的绝对主权,并对现存的社会秩序持有悲观的想法。总之,他向神呼求:①在飞黄腾达之人大都是恶人或不义之辈(20节);②掌管着这现实的正是神,这些事实使他倍感挫折(25节)。

12:18 用带子捆他们的腰:象征性地表现了降卑成为奴仆而服侍主人(约13:14)。表明对那些手握权杖而束缚人民的君王和披着宗教外衣而剥削百姓的祭司,神必会按照他们的行为报应他们,告白了神拥有可使他们抱愧蒙羞的绝对主权。

12:21 放松……腰带:意指解除权柄,表示那些仗势欺人者必会遭到藐视。

12:23 神不仅会干预个人的命运,也会左右国家和世界的命运。虽然神特地拣选以色列为选民,但同时也同样关心历史中的所有国家。神按照自己的判断赐下丰盛的祝福(出1:7-12),同时也使用战争。然而,战争的原因总是出于人的邪恶。

13:2 很明显,约伯的智慧高于三个朋友,灵命也更成熟,故能领悟关于神更深奥的真理。然而,这些事实也不能使约伯在神面前主张自己毫无瑕疵而全然圣洁。

13:7 你们要为神说不义的话么:约伯眼中的三个朋友是只知其一不知其二,且无异于将敬虔视为谋利的手段(提前6:5)。本节中的悖论性讽刺生动地勾勒出了约伯的这种心理。

13:12 你们以为可靠的坚垒,是淤泥的坚垒:约伯藉着自己的经验,实实在在地领悟到了朋友们的辩论是何等抽象、肤浅。故将他们所依靠的理论比喻为破旧易倒的淤泥之垒。约伯并不单单是基于逆反心理而反驳朋友们,而是表现出了他对人性的洞识。即堕落的人如同戴了变色镜一样,不仅依据自己所以为的事实去进行判断,而且本能地对他人采取防御态度。

13:14-15 约伯清楚向神抗议就是最大的不敬之罪,却表示若能认识自己所遭遇之苦难的意义,就会心甘情愿地受死。约伯的这种态度中隐含着对自己的公义和无罪的强烈确信,以及对三个朋友的冷酷与盲目教条主义的非难。

13:20 我就不躲开你的面:表现了约伯深陷于羞愧与巨大恐惧之中的内心世界:①事实上,对约伯而言,最难以忍受的并不是身体的疾病所带来的痛苦或朋友们的诽谤,而是“神的沉默”。约伯虽向神求告,却没有得到回答和安慰,因此约伯没能摆脱神已离开他的悲惨感觉;②虽然程度或有些不同,但所有圣徒都会有与约伯相似的经历。若要事先预防这种想法,并且走向更加成熟的信仰,就当常常持守靠着耶稣基督的恩典得以坦然无惧的神前意识(Coram Deo)(诗61:7;68:3)。

14:1-4 在很大程度上,本文反映了七章的谈论,将人生描述为脆弱无比的无常存在,把神描绘为严肃的审问官。约伯认为神对虚妄人生的要求过于残酷,试图要说服神。这些抱怨清楚地反应了当时启示尚微的情形。然而,事实上:①神不仅是严格施行公义的审判官,也是好牧人(约10:11),是永存的父(赛9:6),伟大的医治者(玛4:2);②人生虽如草,却并非遭到永远的灭亡或被遗忘的虚妄存在。

14:1 人为妇人所生:指所有人类。约伯用自己的经验代替普遍,陈述了极其悲观而虚无主义化的人生观。①若想进到耶稣基督的恩典里面,就要彻底地认识到人的软弱、虚无、不义;②约伯认为人的软弱与虚妄是与生俱来的,然而,只有一位就是耶稣,他作为“女人的后裔”战胜了所有黑暗与邪恶的势力,为跟从他的所有人提供了得胜的保障(创3:15)。

14:2 出来如花:圣经常用花来比喻人生(诗90:6;103:15;赛28:1,4;40:6;雅 1:10,11;彼前1:24),这是为要强调人生的无常与有限。对约伯而言,辉煌的往日如同凋谢的花一般虚妄。不仅如此,约伯并没有确凿无疑地拥有将来必得恢复的异象或来世的盼望(14:7-10节)。可以说,本节中的约伯陷入了自暴自弃的悲观主义。与此相反,使人认识到自己的局限性能给我们的信仰带来极大益处。因为这样的认识不仅保守我们脱离骄傲,也促使我们进到耶稣基督之恩典里面。

14:4 谁能使……出于污秽之中呢:在这里,约伯并没有明确地认识到人的原罪,而只是①在神的绝对权威面前看到了软弱无力的自己;②并以这种软弱来求告神施怜悯和慈悲。

14:7-10 约伯盼望神能够让全然失去生命力的自己起死回生,如同那从枯萎的树桩中发芽生长的嫩枝一样。以赛亚正是用植物的这种生命的复苏,预言从耶西的本必发一条,他就是将要拯救世人的弥赛亚(赛11:1)。

14:11 海中的水绝尽,江河消散干涸:通常河流附近会堆积一些顺流而下的物质,并露出水面,如此形成的陆地很少会被水冲走。这种沉淀及堆积现象尤其多见于古代社会。

14:13-15 本文中,为要从目前的苦难中得到解脱,约伯只向往死亡,同时也明明白白地陈述了自己对复活的盼望与信心。虽然不甚确凿,约伯却盼望神将自己放置在阴间,等待所有的震怒都过去,待到末时的日子再唤醒他,赐给他复活,即永恒的生命。

14:17 我的过犯被你封在囊中:有人将本节解释为神遮掩约伯的罪过,然而,“囊”并不起遮掩或消除的作用。反而起保存作用(创42:35;箴7:20)。因此,这节经文应当解释为“在惩戒的层面上,神一一记念了约伯的罪状”。对约伯而言,神与其说是一位慈爱地赦免人之亏缺的神,不如说是无比公义而不容丝毫罪恶的震怒之神。

14:18-19 作者以火山、洪水等自然现象作为隐喻的素材:①为荣华一时的约伯竟然在眨眼之间就末落的事实发出叹息;②并认为这种末落是靠人力所不能避免的。对希伯来人而言,山象征着恒久不变(创49:26;哈3:6)。因此本文意味着,既然山都如此轻易地被摧毁,何况脆弱的人。