7月7日读经旧约经文注释-以斯拉记
JL-100333 07/06 9085:1-17 再兴圣殿工程:神指责了以色列,并再兴起了圣殿工程。
5:1-2 起初,以色列民族与所罗巴伯一起归回时的火热之情(2:68,69;3:11)烟消云散。他们自己判断“建造耶和华殿的时候尚未来到”(该1:2)。在这种情况下,预想不到的先知们登场了。其实,预言从但以理发出最后警告的波斯王3年(但10:1)开始,中断了16年间,这时哈该用过去先知的语调指责了百姓。这使所罗巴伯、约书亚及所有百姓的心兴奋起来(该1:14)。结果百姓重新找回了热心,再一次开始施工。其实“哈该”的事工期间是非常短暂的(B.C.520年9-12月)。但是他的事工结束之前,神又立了一个叫“撒迦利亚”的先知。撒迦利亚不仅鼓励了百姓和领袖的心,而且还宣布了重建圣殿之时已到来(亚4:9)。重建圣殿历史是大利乌王6年(B.C.516)结束的。
5:1 奉……说:就如在这里看到的,圣经中的预言不只是单纯地强调未来之事,而其真正意义是宣布神对未来的主权,使使徒在历史中再一次确认自己的位置。
5:2 动手建……神的殿:哈该预言之后,不过3周便开始了重建圣殿事工。 先知在那里:可知以所罗巴伯为首的行政负责人和信仰领袖同心合意地团结起来了。
5:3 达乃:是波斯王派遣的总督,治理了幼发拉底河西部地区。示他波斯乃:可能是达乃的秘书。他们的关系如先任者伸帅和利宏的关系(4:9)。谁降旨:通过这种责难可知犹太人虽然是当时波斯的附属国,但在得到允许之前已将生命摆上,并着手于重建圣殿事工。
5:5 神……看顾:表明介入了神的护理。耶和华的眼目是看顾义人(诗34:15),并且绝不放弃。
5:6 亚法萨迦人:在4:9中称为“亚法萨提迦人”。上本奏告大利乌:根据persepolis中发现的考古资料,6-17节中展开的这些调查报告书的确直接传达到王,具有一定的客观性。
5:8 至大神的殿:能够从外邦人口中听到这种话,真是值得关注一下。但是他们并不是真正相信神。 用大石建造的:文字上是“滚开石头来建造”。从这一表现中可知,重建圣殿中使用的石头大,只能滚动来搬运。 梁木:建第一圣殿时,也使用了高级梁木。那时主要用于铺地板(王上6:10),而且也用于墙的装饰材料(王上6:9,15)。但是在本节中,梁木可能主要用于做墙的材料。
5:11 我们是……仆人:以色列长老们被质问重建圣殿主要领袖名单,他们用这一句话作出了回答。这句话的真正意思是以色列人只顺从神的旨意。“宇宙万物的神”之称,适合于统治万物的人。 前多年所建造的殿:若以第二圣殿重建时期为准,第一圣殿是约450年前竣工,约60年前毁灭。 以色列的一位大君王:指所罗门王。
5:12 迦勒底人:指建立新巴比伦帝国(B.C.612-539)时居住在米所波大米南部的居民。主前7世纪末,他们在尼布甲尼撒父亲拿波甲尼撒(Nabopolassar)的指挥下征服了亚述国。尼布甲尼撒被神使用为惩罚以色列的工具。
5:13 巴比伦王居鲁士:根据最近在曾经被波斯征服的城邑中发堀的文献,没有把居鲁士称为“波斯王”,而记录为“巴比伦王”。同样,称亚达薜西王为巴比伦王(尼13:6)。因为长久以来认为巴比伦是近东的中心,所以巴比伦的霸主等于世界的霸主。但是要留意一点,犹太人不是光表明居鲁士的允许(诏书),而是先表明因圣殿是神的殿,所以必须要重建(11节)。即他们得到王的允许之前,先表明了圣殿重建的必要性。
5:15 原处:这地方是亚伯拉罕曾献以撒的地方,大卫时代主的使者站立的地方(撒下24:18),也是所罗门时代建圣殿的地方。
5:17 王的府库:直译是“王的图书馆”。古代在亚述和巴比伦,为了保管主要用粘土作成的书板(tablet),设立了图书馆,所以最近也能发现当时的记录。以为……看:达乃等的报告态度较客观,看不见像4章那样的明目张胆的阻碍。在古代,王的判决具有与现今的判例相同的法律效力,所以作了如此的报告。
6:1-12 确认居鲁士敕令:这里记录了在5:6中提及的接受总督达乃报告的大利乌王采取的措施。1-5节是关于调查的过程,6-12节是签订大利乌王援助的布告文。
6:1 降旨:意即“下命令”藏宝物之处:可能是把国家的重要文献与贵重金属一同保管起来的地方。
6:2 亚马他是巴比伦四大首都之一,位于现今伊郎的Hamadan,亚马他宫在其中央,有7层的圆形防御围城。据Polybios,这宫殿周长为1.3km,内设许多房间和会堂,其柱子是由香柏木造成。大利乌王在其他的城市,为自己建造了更加壮观的宫殿,但仍然以亚马他宫作为夏天的避暑山庄。 玛代:位于现今的伊郎西北部。B.C.550,居鲁士复兴之后,玛代人附属于波斯。徒2:9中也出现“玛代人”。 一卷:根据Ctesias,亚述或巴比伦人使用了由仆人帮着烤出来的粘土板或羊皮纸。如果用羊皮纸来记录,那么更适合于作书卷。其中记着:诏书起初是用波斯语记录,后翻译为亚兰语。可能以斯拉接到的诏书是已经翻译为亚兰语的(1:1)。
6:3 献祭之处:可以翻译为“将来要献祭之处”。 坚立殿的根基:这是在赛44:28的成就。 高……宽……:这要比第一圣殿的规模还要大(比较王上6:2)。这可能是居鲁士通过建造比所罗门圣殿更大的圣殿。炫耀自己,而作出的援助计划。其实,着手动工的圣殿规模要比过去的圣殿寒酸得多(3:12)。
6:4 用……大石头:王上6:36; 7:12中也涉及到类似的建筑样式。 经费要出于王库:其实,没有这样进行。需要的物资中,许多部分都为犹大人自己的礼物(2:69),并且许多劳力也要由他们出(3:7)。
6:6-12 大利乌王的宗教政策:可能大利乌王愿成为建立大帝国的伟大之王,受所有百姓敬畏的智慧之王。同时,他希望证明自己继承了帝国第一代王居鲁士的精神,所以降旨查居鲁士王的诏书。其实,最重要的是神的介入。按照大利乌王的命令,圣殿建筑快速地进行,重新开工不满4年就竣工了。从建圣殿根基(3:10)开始,21年后完全竣工。
6:8 我又降旨:文字上,可解释为“由我再一次降旨”。认为居鲁士王的诏书不够充分,于是大利乌王附加了9,10节的内容。 河西……急速:波斯的总督为王室从他们的领地中征税之后,一年一次送到王宫。大利乌王降旨,建筑圣殿所需的经费,从叙利亚总督的领地中征收的税来支付。这一措施对达乃而言,是经济利益受损的措施。虽然大利乌王的命令如何具体实施的记录,但外邦人的确不能再妨碍建筑圣殿。
6:9 公牛犊,……绵羊羔:这些动物是犹太人献祭时使用的主要祭物。麦子、盐、酒、油:献素祭时使用的(出29:40,41,利2:13)。
6:10 王和……祈祷:在用烧粘土制作的居鲁士泥板中也能发现,居鲁士邀请神明的记载 :“由我迁移到各个神圣城邑的所有神啊,为我的长寿每天向Bel和Nebo祷告吧”。居鲁士,大利乌等王的这种宽容的宗教政策,虽然是出于众神思想的信仰,其结果反而给具有惟一信仰的犹大人提供了恢复信仰的良机。其实这一点已经由神所预言,犹大人有机会恢复选民的特权。即使没有大利乌的诏书,犹大人仍然一直为他们的统治者祷告(耶29:7)。
6:11 无论谁更改这命令:一般,公共文书的结尾都要习惯性地附加这种警告文,这是为了使人们重视法令或约定事项。其实,在任何一个国家,更改王的命令就等于叛逆。尤其波斯王权具有绝对的权威,所以必须严格遵守。 悬在其上:根据Herodotus的记载,大利乌一世征服巴比伦之后,把三千多名巴比伦市民悬吊在木头上(斯2:23)。这种野蛮的刑法,绝对是为维持王权的威言。
6:13-15 重建圣殿竣工:重建圣殿工程一方面是因外部的逼迫,另一方面是因归回者的安逸态度,没有多少进展(该1:2-9),但藉哈该和撒迦利亚的讲道及所罗巴伯和约书亚的领导,得以再次开工。
6:13 急速遵行:是与8,12节王命“速速遵行”互应的句子,生动地表明了他们惧怕王命而立刻实行。
6:14 犹大长老:请参照5:5,9。可能是与2:68和3:12的“族长”相同的人物。年青人从事建殿的劳动,老年人监督其事工。无疑,所罗巴伯和约书亚是包括在众长老中的。 因先知哈该……劝勉的话:哈该提示了警告和信仰的挑战(该1:4,9),同时预言将来圣殿的荣耀,从而鼓舞了他们(该2:9)。而且,撒迦利亚也通过异象鼓舞了百姓(亚1:9-21)。 亚达薜西:他不在乎犹大人重建圣殿之事。但是禁止了再建耶路撒冷城墙,这是因为忧虑犹大人谋划叛乱(4:7-23)。
6:16-18 行献殿之礼:所罗巴伯遵照所罗门之令(王上8:63),举行了献殿之礼。但是没有像所罗门时那样献公牛犊22,000只和羊120,000只,而是一共才献了712只。这些也是根据当时的情况尽最大能力所献的。
6:16 以色列后裔:特别的是本文作者没有局限于“犹大后裔”(2:70;3:1,10,11;4:3)。这与“按以色列支派的数目,献十二只公山羊为赎罪祭”(17节)恰好吻合。
6:17 公牛一百只……献:这次献祭的数目,与所罗门(王上8:63),希西家(代下30:24)或约西亚(代下35:7)献祭时相比,寒酸无比。以色列……奉献:归回者中大部分是犹太人,所以他们一般称为“犹大人”(4:23;5:1,5;6:7,14;亚8:15)。
6:18 班次:祭司共分为24班(代上24:1-19)。各班祭司轮流执行一周的班次(路1:5,8)。关于分班(division)及班次(course)具体有几个人构成无法得知。能确定的是利未人班次人数比祭司班次的人数多得多。照摩西律法书上所写的:可能也记录在出29章;利8章;民3章;8:5-26等中。
6:19-22 守逾越节:由出埃及开始的逾越节,在以色列历史上每当有著名的宗教仪式时,总是赋予极深的意义。B.C.710希西家王摆设的逾越节筵席(代下30章)和B.C.622约西亚王摆设的逾越节筵席(代下35章)也如此。这两种情况都是以清除长久以来的堕落,恢复圣殿敬拜为主要要点。以斯拉在本次守逾越节中也赋予了同样的意义。
6:19 正月十四日:尼散月14日(3-4月)。这一天是由摩西的法律顾问所定的(出12:6)。
6:20 祭司……自洁:可能应该翻译为“利未人如同一个人一起洁净,而祭司自洁”。利未人是在仪式上代表百姓献祭而洁净的人,是神所认可的人。
6:21 本节涉及到两类犹大人,即从巴比伦归回的以色列,以及在以色列地保守对神信仰的以色列。
6:22 使他们的欢喜:被掳归回的百姓因圣殿的竣工,在政治上、在民族信仰上都得到了新的祝福。这一切都是由掌管历史的神充满慈爱的护理而成就的。