3:1-7 筑坛献祭:回到故土的以色列百姓,过了约3个月的“到了七月”开始为神筑坛。在圣殿门口的院子立的坛(王下16:14;代下4:1),可能随着耶路撒冷沦陷而被毁(代下36:17-19)。

3:1 七月:提斯利月,民间历为1月,宗教历为7月,对犹太人而言1年中最圣洁的月。这个月的第一天是吹号聚集到圣会的吹号节(利23:24),10日是赎救日(利23:27;民29:7)。而且15日是3大节日之一的住棚节,22日才结束。迎接这圣洁的月,所罗巴伯和耶书亚决定先恢复祭坛。 如同一人,聚集在耶路撒冷:指所有百姓同心合意地聚集。

3:2 耶书亚:(2:2)在所罗巴伯的前面记录,这表明一般行政负责人比祭司的职位更高。摩西律法:恢复此律法不是单纯的行为上的恢复,而是再确认那期间也未中断的立约关系。

3:3 对还未形成安定社会的归乡百姓而言,邻国的民;即周围的外邦人,理所当然地成为恐惧的对象。曾自高自傲的民族,如今沦落为悲惨的境地,但他们先在原有的根基上筑坛,表明他们在恐惧战兢中更加坚固对耶和华神的信心。

3:5 常献的燔祭:指每天朝夕常献的燔祭(出29:42;民28:3-6)。而且要注意的一点是,比用于圣殿建筑的“甘心祭”,先献了祭司仪式上使用的礼物。

3:7 与约450年前所罗门当时的规模进行比较(代下2:16)。 西顿人、推罗人:黎巴嫩地方因地窄,总是缺乏粮食。建筑第一圣殿时,希兰受了小麦、大麦、酒、油后给所罗门提供了建殿材料(代下2:15)。 居鲁士所允准的:就如现今为建筑某一工程,需要当局的允许,当时施大工程时也需要王的允许。如果没有王的认可,就无法得到圣殿建筑需要的材料。 将香柏树……:黎巴嫩人在山上砍伐树木之后先运到河边扎成筏子(代下2:16),随着水流到达约帕。从约帕到耶路撒冷约56km左右。

3:8-13 圣殿根基的完成:完成圣殿根基的时期是归回到以色列地之后的第二年第二个月,相当于现今的5月,与所罗门建圣殿时打根基的月份一样(王上6:1)。概括圣殿的意义如下:圣经中的圣殿包括会幕(出25:9;撒上1:9)、所罗门圣殿和所罗巴伯圣殿(该2:15),以及希律圣殿等。对以色列百姓而言在没有完全启示圣经的时代,圣殿是神对选民以色列民族启示的途径。同时,在政治上象征相互行自治权的以色列支派间的统一。这也是将来在属灵上,耶稣用宝血重价买来的教会的模型。遵照神的旨意以基督和教会的模型建立的会幕,随结束旷野生活进入定居生活,建立了权威的象征圣殿。但会幕、院、圣所和至圣所,约柜、香坛、灯台等圣所的基本构造,则同样适于圣殿建筑。根据王上6:1;所罗门统治第4年(B.C.966)开始建筑圣殿,经7年6个月才竣工(王上6:38)。B.C.586,从被巴比伦毁灭圣殿,以色列百姓分散居住开始,他们以一定的地区为单位设立了会堂(synagogue),以会堂为中心作礼拜。其后,会堂越来越增多,到了1世纪在耶路撒冷就有4,080多个。后来波斯王居鲁士时,由所罗巴伯带领俘虏归回耶路撒冷,并且于B.C.537开始重建圣殿工程。虽然,中间受阻中断,于B.C.520重新开始,B.C.516年3月12日竣工。第二圣殿,即所罗巴伯圣殿,没有充满神的荣耀,只是具有等待弥赛亚降临的性质(结43:1-5)。此圣殿一直保留到B.C.20,B.C.20左右,希律王为确保自己的政治基础,建立了第三圣殿,但A.D.70随耶路撒冷的灭亡完全被毁,现在只剩下地基。

3:8 第二年:指一次被掳归回(B.C.538)之后的第二年,即B.C.537。二十岁:利未人担当会幕事工的最小年龄是25岁(民8:24)。当时,由于具备资格的人太少,所以把年龄的下限降到20岁(代上23:24,27)。

3:9 犹大:好像读错了2:40中的“何达威雅”之名,而尼希米记录为“何达威”(尼7:43)。

3:10 本节描述了圣殿开工仪式的情况。 礼服:按照律法的要求,是为了荣耀祭司而制作(出28:40)。 吹号:是祭司的固有任务(民10:8;31:6;书6:4;代上15:24;代下5:12)。 钹:用这乐器来赞美神是利未人的任务(代上15:16,19;代下5:12,13)。照以色列王大卫所定的例:其实,在所罗巴伯领导下展开的赞美,不如大卫当时的壮观。然而,超越外在规模,对脱离灾难,重新恢复祭司的以色列民族而言,这真是令人激动的事。

3:11 彼此唱和:意味着一个赞美队分两个组来歌颂。

3:12 许多……大声哭号:记念约50年前被毁的旧圣殿的辉煌荣耀的老年人,沉浸在无限悲痛中,以色列最繁荣的时候建立的圣殿,显然源超过被掳归回之后,在最穷乏的情况中建的圣殿。所以,把圣殿当作象征信仰的犹太人而言,在悲痛而焦急中目睹了寒酸的圣殿根基。把以圣殿象征的信仰当作人生最重要的一部分的犹太人而言,显然是不可抑制的悲痛。

4:1-24 重建圣殿的阻碍:神的工作必跟随敌对者(撒但)的妨碍。本文中记录的阻碍有两种,其一是公开阻碍,其二是假装帮助却暗中阻碍。圣殿的重建对在以色列地上逐渐扎根的偶像崇拜,是一项公开的挑战。于是,同时事奉耶和华神和拜其他偶像的撒玛利亚人(王下17:29-41),也要参与圣殿重建工作(2节)。如果接受他们的方案,显然会失去信仰的纯洁性,所以所罗巴伯断然拒绝。撒玛利亚人明白所罗巴伯不受诱惑,于是历经三代(居鲁士、亚哈随鲁、亚达薜西)与之针峰相对。其结果,一直到大利乌王统治第二年(B.C.520),重建工作完全中断。7-23节中的事件指后代,即亚达薜西(B.C.464-424)时代,重建耶路撒冷城墙受阻碍(23节)。作者不仅陈述撒玛利亚人阻碍圣殿重建,而且也陈述了他们阻碍了生活之地的重建,从而强调并揭露了敌对者的行为。圣殿竣工于大利乌王6年(B.C.516),但城墙是其后的亚达薜西王时(B.C.444)才竣工(尼1:1;6:15)。

4:1 敌人:这些人来自撒玛利亚。尼希米也称参巴拉和他的追随者为“敌人”(尼4:11)。撒玛利亚被毁灭(B.C.722)之后,亚述王强制米所波大米和亚兰人搬迁到撒玛利亚。这些人不仅事奉他们的神,同时又事奉耶和华为“土地神”(王下17:24,撒玛利亚)。

4:2 混合主义者的这种要求,在神看来是极其憎恶的。因为光和黑暗不可共处,神的圣殿和偶像决不能一致(林后6 :14-16)。 我们……祭祀神:亚述王曾允许撒玛利亚人在西乃山建圣殿,但这是出于他的混合主义宗教政策。

4:4 犹大……发软:?“手发软”意味着打消气势(耶38:4)或阻碍某些事情。与此相反的表现是“坚固手”(6:22;赛35:3;耶23:14)。

4:5 波斯王居鲁士的时代:指从重建圣殿工程开始的B.C.537到居鲁士死后由他儿子继承王位(B.C.529)。 大利乌登基的时候:居鲁士和大利乌王之间还有两位王。谋士:是当时在书珊的国政咨询委员的王室顾问官(Counsellor)(申23:4,5;尼13:2)。

4:6 亚哈随鲁:许多注解认为亚哈随鲁是以斯帖当时的统治者亚哈随鲁王(Xerxes,B.C.485-464)。B.C.485,埃及叛乱时,大利乌死后,他的儿子亚哈随鲁为振压叛乱,从西部进军。当时对重建圣殿工程的阻碍很强烈,几乎达到向波斯王诉讼的程度。

4:7 亚达薜西:具有此名的王共有3位,这里指亚达薜西一世(B.C.464-424)。本章是用亚兰……方言:也可以解释为“翻译为亚兰语”。4:17,18;17:12-26用亚兰语记录。

4:8 这里的“省长”是指担当地方长官或监督官作用的公务员。本节的诉讼文是由撒玛利亚地方长官利宏口述,由伸帅用亚兰语制定。根据历史记载,波斯王为直接耳闻目睹地方消息,往各地方派遣了直属文官。伸帅是其中之一。这些人向以耶路撒冷为中心归回的以色列找差儿,除了因前面所说的宗教性敌视之外,还有现今无法正确描述的政治、军事、经济权益的介入。

4:9 同党:波斯官僚政治的独特特征之一,向同党附加了共同的责任。巴比伦人:亚述王的兄弟Shamash-Shum-Ukin和巴比伦领袖结盟而引起的叛乱事件。本节涉及到的巴比伦人是亚述人流放到西部的叛乱者的后裔。书珊迦(Sushon,Susa)是位于伊朗西部亚兰(Elam)的主要城市,是当时波斯地国的首都。

4:10 亚斯那巴:是亚述的最后一位王,可能是解放玛拿西人的人物(代下33:11-13)。 迁移:王下17:24中有其他地区的百姓迁移到撒玛利亚的场面,指示此事的人就是亚斯那巴。 河西:指幼发拉底河。在米所波大米人的立场上,“河西”是黎巴嫩及巴勒斯坦地方(王下4:24)。

4:12 反叛恶劣的城:这诉讼的要旨是与撒玛利亚民族不同,具有强烈的民族性的犹太人将会引起叛乱。

4:13 进入波斯国库的大部分金银是炼成金块、银块后保管起来了。所以,为地区发展投资的税金是几乎没有的。“进贡”是从使用波斯王国道路的人中征收的资金(toll)。“交课”分配到各地区的一种贡物(tribute)。“纳税”是以每一个人或事业单位为基准的附加的税金(custom)。王:KJV中翻译为“王的收入中”。

4:14 我们既食……:在古代医疗、食品、经济等方面,在实际生活中,盐是非常重要的,而且交换价值也极高,所以掌握盐就意味着掌握了金钱和权力。在埃及,王室独占了盐的生产,在波斯也如此。所以,“食御盐”意味着在他的保护下。于是若食对方的盐,就应该行对方所喜悦的行为。“王吃亏”可翻译为“王受损”。

4:15 列祖的史记:参考5:17;斯2:23。这史记中不仅记载了波斯的历史,而且也记载了巴比伦的历史。波斯的各城邑中,有好几处保管文书的保管所。

4:17-22 如果说11-16节是使臣的上诉文,那么这部分是统治者感到政治的危机而所采取的措施。

4:18 明读:可能亚达薜西王不能用亚兰语读,所以要翻译成波斯语朗读出来。

4:19 古来……反叛:这一揭露是的的确确的事实。因为B.C.701,耶路撒冷反对亚述而引起叛乱(王下18:7),B.C.600和589年为反对巴比伦而引起叛乱(王下24:1,20),所以没有将忠诚于波斯的保障。

4:20 列王:可能是指大卫和所罗门。那时是有史以来到迄今,以色列最繁荣的时期,其领土是从幼发拉底河到埃及边境的广大地区(王下4:21,24),从各国和城邑受到贡物(撒下8:6-12)。有些人把这些王认为是亚撒王、约沙法王、乌西雅王或希西家王。

4:21 ……等我……:暗示王的心有可能转变。实际上,亚达薜西王对耶路撒冷采取了宽大的措施(尼2章)。这只能说明神的护理。因为在一般情况下玛代和波斯王的命令是不可能改变的(弗1:19;但6:15)。

4:23 用势力……停工:撒玛利亚人尽量用权力解释王的诏书后,最大限度地使用。他们毫不犹豫地跑去,中断了耶路撒冷圣殿重建事工,并且还毁坏了城墙。

4:24 波斯王大利乌第二年:根据波斯年代表,大利乌的统治期间相当于B.C.520-486。大利乌王第二年六月,哈该先知劝告所罗巴伯重建圣殿。