34:1-27 约西亚的改革与统治:本文记录了犹大的最后一位明君约西亚的统治。在他的统治过程中除了晚期卷近国际纷争(35:20-25;王下23:29,30)之外,基本上贯穿了宗教改革。他8岁即位(34:1),即位后第12年(34:3)和18年(34:8)分别除掉了偶像(34:4-7),修缮圣殿(34:8-13),推行了改革政策,因此被称为“年轻的改革者”。他的宗教改革很多方面与希西家(29-32章)有着共同之处:①宗教改革不是自下而上,而是自上而下、在君王的主导下逐步扩大到全国的;②希西家“照所写的例”(30:5,16),“凭耶和华之言”(30:12)守了逾越节,而且依照了神的话任命圣殿礼物和十分取一之物的管理者,进行分配(31:2-19)。同样,约西亚“听见律法上的话,就撕裂衣服”(34:19),并依照律法进行了所有的改革。这样的原理在15世纪的宗教改革者身上也充分地表现了出来。他们坚持“惟独依据圣经”,成功地进行了宗教改革。因此今天的信徒和教会应当从“活泼有功效的,比一切两刃的剑更快”的神的道(来4:12)中获得力量,推进教会改革;③强调逾越节: i.从准备过程(30:1-12;35:1-9); ii.从祭物的量和数(30:24;35:8,9);iii.把仪式延长7天(30:23;35:17)等细节中可以了解到两个君王都特别关注和强调了逾越节。因此本书的作者对两个君王进行的逾越节仪式评价为“所罗门或撒母耳以后最成功的仪式”(30:26;36:18)。他们对逾越节寄予的关心有着很深刻的意义。因为逾越节不仅是纪念出埃及时的神的拯救,同时还预示着基督的拯救。当时两个君王和参加仪式的所有百姓的喜悦预示着基督的赎罪带给信徒的喜悦。

34:1-7 对约西亚的统治的总评:本文记录了对约西亚的整个统治的评价(1,2节)和他除掉偶像的事件。列王记的作者更详细地描述了这一事件(王下23:4-20),而且放在约西亚发现律法书事件之后讲述。这一顺序的不同,很可能是列王记的作者把资料按地政学排列记录,即他以圣殿(律法书的发现)到城邑(除掉偶像),最后到全国(逾越节)的顺序进行记述。但本书的作者则把当时发生的事件按时间顺序进行了排序。

34:2 效法他祖大卫所行的:大卫尽管在生前犯过两次错误(撒下11章;代上21章),但在他的一生中一贯施行了善政,遵守神的律法,不愧为一位明君。故此神称他为合神心意的人(徒13:22),并且赐予了他弥赛亚的盐约,许诺他的国位和他的国永远坚立(撒下7:12,16)。因此“大卫”的名字就成了符合神的道的代名词。而且在犹大和以色列诸王的心目中他是贤明的统治者。因此对他们来讲“如大卫”和“大卫所行的”无疑是最高的评价。在犹大诸王中得此评价的有亚撒(王上15:11)、约沙法(17:3)、希西家(29:2)和约西亚。

34:3 部分学者仅仅从历史的角度去理解约西亚“8年”、“12年”和“18”年(8节)发生的,除掉偶像、守逾越节等事件。按他们的理解,当时统治了巴勒斯坦近两个世纪的亚述正走向衰退,于是约西亚就利用这一绝好的机会推行了自己的宗教改革。当时约西亚之所以能够把宗教改革推广到北以色列,的确借助了亚述对亚兰、巴比伦等地的管制削弱的机会(6,7节)。但是究其根本,约西亚对宗教革新的热情是赐予他圣灵的神在作工,而不是为了加强国力而借助周边环境精心设计的人的作为。

34:4 打碎成灰,撒在祭偶像人的坟上:参见王下23:6。

34:6 又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利:这些都是北以色列的城邑。当时北以色列仍在亚述的统治之下。有关约西亚如何把宗教改革扩大到这些地方,请详见王下23:19的注解。本节与9,21,33节充分表现出了历代志作者对“全以色列”的关心。指出约西亚王将以色列民族重新联合在一起的事实。

34:8-13 约西亚的圣殿修缮政策:本文记录了约西亚修缮圣殿的事件。约阿施(24:4-14)和希西家(29:16-19)时期也维修过圣殿。但是在玛拿西的统治下,圣殿再次被玷污,尽管在他的统治末年推行过宗教改革,但百姓仍在邱坛献祭(33:17)。于是约西亚决定修缮圣殿,从而终止过去在犹大全地在邱坛举行的异教敬拜(33:17),并规定以耶路撒冷圣殿为中心做敬拜。

34:9 希勒家:是犹大王约西亚时代的大祭司。本书中出现的几位明君的背后都有这样有力的大祭司支持他们的改革运动。通过君王和祭司记述犹大国的历史,这也是历代志作者的另一个独特的历史观。

34:11 犹大王所毁坏的殿:圣殿经历了亚他利雅(22:12)、亚哈斯(28:21,24)、希西家(王下18:15,16)、玛拿西(33:1-7)、亚扪(33:21)的玷污和毁坏。本节可能是指约西亚之前的玛拿西和亚扪两个君王的偶像崇拜而被毁坏和玷污的圣殿。

34:14-21 发现耶和华的律法书:本文记录了在圣殿的修缮过程中大祭司希勒家发现耶和华的律法书的事件。①发现的地点:是在“他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候”发现了律法书(14节)。由此可见很可能是奉献箱里面发现的。此外据(申31:26)记录,律法书应当放在约柜旁边,因此在约柜旁边发现的可能性也不能排除;②内容:其内容应以它的类型来决定。不管它属于哪一类书,肯定包括对神的忠诚和神对偶像崇拜和恶行施行审判的预言。因为当时约西亚听到律法书的内容后,哀痛万分(19节),而且女先知户勒大预言神必将“照着律法书所记录的”(24节)诅咒和降祸于崇拜偶像的百姓(22-28)。由此可推律法书所记录的应是申命记的核心内容;③意义 :律法书的发现使约西亚重新认识到了祖先肆行偶像崇拜的严重性,便与百姓提高了警惕。他自己首先谦卑下来(18,19节),并在全民参加的场合与耶和华立下了约(31,32节),进一步拆毁偶像(33节)。借着律法书的发现再次与神立约,并开始约西亚的改革运动。

34:14 耶和华的律法书:律法书有以下几种(王下22:8):①申命记;②摩西五经和法令;③出埃及、利未记、民数记;④出埃及记。

34:17 银子:是约阿施王时期放在柜中存储的为修缮圣殿捐献的银子。约西亚可能是为了修缮被前朝君王毁坏的圣殿,而实施了捐款制度(24:12)。

34:22-28 女先知户勒大的预言: 大祭司希勒家和约西亚王为了了解律法书的内容,派使者去请女先知户勒大(21节)。本文记录的户勒大的预言可分为两部分:①神将惩戒拜偶像的百姓(24,25节) ;②神将给谦卑和悔改的约西亚王赐予祝福(26-28节)。

34:22 女先知户勒大:是“掌管礼服的沙龙”(王下22:14)的妻子。约西亚王治理的当时是耶利米和西番雅等有名望的先知作工的时候。但是约西亚没有求问他们,反而求问了户勒大。其原因可能是:①她是在圣殿服事的先知,在耶利米、西番雅之前已被人们所熟知;②或是与君王和政府的关系比其他先知更为密切。

34:24-25 当约西亚王的使者询问神的旨意时,户勒大如实地传达了神给她的启示。从她的这种态度中我们可以了解到:①蒙基督的恩成为真先知的新约时代的信徒不仅要宣布神的祝福,也要大胆地宣布悖逆神的道时将降临的诅咒;②神的道应当不论权力大小,地位贵贱,公正地传播给众人。

34:28 我……降与这地和其上居民的一切灾祸……不至亲眼看见:此处的“灾祸”是指犹大被巴比伦灭亡并掳到巴比伦的事件。这一灾祸的间接原因是邪恶的犹大列王和百姓的罪恶,直接原因是玛拿西的偶像崇拜(33:2-9)。因为王下24:3明确指出犹大被掳就是因为“玛拿西所犯的一切罪”。虽然约西亚生前没有亲眼目睹犹大被掳到巴比伦的情景,但他死后这件事的确成为了现实。由此可知:①神尽管审判罪恶,但对谦卑地悔改罪恶的人神将收回忿怒,赐予怜恤和慈悲;②对人类的罪恶,即使当代没有报应,但神终究会惩戒。

34:29-33 再次与神立约:对于户勒大的预言(22-28节),约西亚作出了两个回应:①立约(31,32节):是制度上的措施,即恢复在玛拿西和亚扪的统治下被破坏的与神的关系,使百姓遵守真神信仰;②除掉偶像(33节):此举在约西亚的改革初期也出现过(3-7节)。但是约西亚再次“从以色列各处”尽都除掉了偶像,说明这次是比前次更彻底,范围更广的改革。上述的①和②中,前者暗示信徒在聆听神的道时悔改并盟誓忠诚的新决心,后者则暗示这一决心在信仰生活中的体现。

34:30 把殿里所得的约书念给他们听:意味着约西亚与神立约的根据就是神的道。从而使百姓认识自己的罪,进而使他们作好了立约的心理准备。约西亚的这一态度给今天敲响了警钟。因为今天的教会领袖当中有着忙于扩大教会影响力和对外活动而不专心于讲道的倾向(罗10:17)。即使教会的规模和影响力不断扩大,但是如果没有宣布基督的真理,就不是真正的教会。

34:31 尽心尽性:这种表达方式集中出现在申命记中(申4:29;6:5;10:12;26:16;30:10),但这也是神通过整个圣经要求人类的一贯的命令。也就是说我们敬拜神的态度必须是全身心的投入。

35:1-19 遵守逾越节的规定:本文记录了约西亚再次与神立约(34:29-32)后,守逾越节的事件。与之并行的列王记下对这次的逾越节只作了非常简单的记述(王下23:21-23),但是本文记录得非常细致。同样列王记下对约西亚废除偶像和偶像崇拜的事件作了大篇幅的记录(王下23:4-20),但本书只用一行(34:33)作了概括。这种差异是与记录两位作者记录的角度不同有关,即列王记下从先知的角度强调了偶像崇拜,而本书则从祭司的角度强调了逾越节的祭祀。

35:3 利未人……不必再用肩扛抬:过去约柜很可能被邪恶的君王东搬西挪,他们很可能是亚哈斯和玛拿西。因为亚哈斯是极端的偶像崇拜者,以至毁坏了圣殿的器皿(28:22-25),而玛拿西也在圣殿内制作了偶像的邱坛(33:3-7)。但是通过约西亚的改革,约柜安置在固定的地方(至圣所)而不再挪动。因此严格地讲,当时已经恢复了真正的敬拜,而且利未人也不用搬动约柜,可以专心于圣殿的服侍。

35:4 大卫和他儿子所罗门所写的:指规定在圣殿服事的祭司和利未人的职务和班次的代上23章的内容。其中有大卫年老,将王位传给所罗门之际,召集利未的子孙,将亚伦子孙的祭司职务分24班次的事件。可见约西亚在给圣殿的服侍者分配任务时,没有按自己的权力(王权),而根据神赐予大卫的旨意实行。

35:7-8 约西亚把自己的所有物作为逾越节祭物奉献出来,其原因很可能是没有带祭物参加逾越节的人很多。因为希西家以后近60年的时间里人们根本没有守逾越节,而且当时犹大全地偶像崇拜肆虐,百姓自然也不关心逾越节的规定,没有准备祭物就参加了逾越节的仪式。总之,约西亚率先把自己的所有物奉献给神而起了表率作用,于是大臣和祭司以及利未人也自发地捐献了逾越节的祭物。

35:10-19 逾越节祭祀的进行:根据发现的律法书的规定,进行逾越节仪式的犹大百姓应该以此为契机悔改过去王政时代的过失。即通过这次的盛典感受神与他们在一起的喜悦,并存有新的盼望。

35:11 宰了逾越节的羊羔:逾越节的羊羔是恢复神与我们之间正确关系的祭物,象征为救赎我们而在十字架上受难的耶稣(来2:14;彼前1:19)。

35:18 在那里的犹大人……居民:为了重新树立王国分裂之后被淡漠的民族精神和被毁坏的信仰,犹大人不分男女老少,贫富贵贱都到耶和华面前跪拜。通过这次举国范围内的逾越节活动,他们再次在神里面获得灵性的复兴。

35:20-27 约西亚战死:本文记录约西亚和埃及王法老尼哥的作战记事和尼哥统治的结束。①战争的原因:当时亚述灭亡(B.C.610)后,由巴比伦掌握了巴勒斯坦地区。但是亚述的领土内还有亚述的残军,而且巴比伦还未开始扩张势力。因此对于埃及来讲这是恢复对巴勒斯坦地区的统治权,并把势力扩大到亚述领土的绝佳机会。于是约西亚为了阻止埃及恢复对巴勒斯坦地区的统治,领兵发动了“米吉多战争”;②经过:埃及军队北上来到了米吉多,约西亚的军队也经过迦麦山脉到了米吉多,两军便在此展开了战斗。结果未遵从神的旨意(21节),执意发动战争的约西亚最终战死战场,犹大军战败撤兵。于是尼哥的军队继续北上,但遭到失败。埃及如其所愿,通过这次战争确保了巴勒斯坦地区和叙利亚的统治权,并统治了数年;③意义:这次的战争实际上就是犹大灭亡的前奏。因为犹大在这次战争中惨败后,埃及代替亚述统治了犹大,事实上犹大从此丧失了国权。后来犹大王约哈斯被法老尼哥所废,以利雅敬也被迫改名。后来长时间统治犹大的法老尼哥在迦基米施战斗中遭到巴比伦军队致命的打击而退兵到埃及(王下24:7;耶46:2),此后犹大被巴比伦所灭。

35:21 与我争战之家:指巴比伦。约西亚听到了尼哥说埃及的敌人不是犹大(这实际上是神在告诉他),但依旧拒绝顺从,而死在了战场上,并使犹大沦落为埃及的属国。通过这一事件我们可以发现这样的真理,神有时也会通过外邦人作工(弗3:6),因此信徒不应该对外邦人有抵触心理,要有分辨恶势力和神旨意的洞察力。

35:22-23 拒绝神的命令而执意作战的约西亚的行为让我们联想到了亚哈和约沙法结盟与亚兰作战的情形。由此我们可以确认无视神的护理的人必然不能存活(王上22:29-36)。

35:26-27 旧约圣经中的民数记、约书亚记、撒母耳记下、历代志上下等书卷都提到了一些参考的“资料文献”。文献的内容不详,但是从引用资料文献的圣经的时间来看,这些资料文献大体可分为如下几种:①诗歌文献:这些文献大部分都是赞美耶和华和赞美以色列英雄和他们功绩的颂歌;②王国记录文献:这些是由当时负责记录以色列王国的历史年代和编写并保管公文的公众官吏所记录。文献以年代顺序记录以色列的历史,从而传达了其所内涵的属灵的意义;③先知的记录文献:指旧约圣经中提到的先知所记录的文献。旧约时代的先知通常兼任宫里的史官。因此圣经引用最多的是他们记录的内容。其内容大部分是关于君王统治的内容;④意义:记录神的道时引用了当时流传的记录历史事实的资料文献,这说明圣经具有“历史真实性(事实性)”。即圣经所记录的事件和内容并不是编造的,而是都以历史事实为依据的,而且为了证明神的道的真实性而引用了这些资料文献。