10:1-19 王国的分裂:以色列统一王国到了所罗门统治后期逐渐暴露出分裂的迹象。所罗门为了大举推行土木工程,加重苛税(4节),逼迫百姓服劳役(4节),因此百姓的怨声也愈加强烈了。加上宗教的堕落驱使他修建邱坛(王上11:7),供奉偶像(王上11:7),从而失去了神的恩宠(王上11:9-13)。尽管如此,神还是严守约(王上11:29-39),使王国的分裂没有在所罗门生前发生。所罗门去世,罗波安即位后,百姓心里积压已久的不满终于爆发了,引发了一场以耶罗波安为首的十支派的叛乱(3-5节)。叛乱发生后,昏庸的罗波安没有采纳民意,一再固持强硬政策(13,14节),最终酿成了王国分裂的悲剧。于是持续了120年(B.C.1050-930)的统一王国终于拉下了帷幕,进入了犹大和以色列南北王朝对峙的时代。本书的作者通过本章的事件,把王国分裂的主要责任归咎到耶罗波安的叛乱(13:6,7)。神不会使大卫子孙的王位在王国分裂的乱世中断代,而使之继续延续。作者也密切关注这一脉络,因此从11章开始侧重记述了南犹大王国的历史,而把悖逆的北以色列放在了次要的位置。通过本章和以下记述的事件,我们能够深刻地体会到无论历史怎样改变,人如何悖逆和堕落,神始终如一地引导着他拣选的百姓,推动拯救人类的进程。

10:1 罗波安是所罗门和亚扪人拿玛所生(王上14:21,31)。“罗波安去示剑”是为了得到北方支派的支持,登上王位。当时示剑是北方支派聚合的地方(书24:1)。因此罗波安想通过访问示剑,联合十支派,并得到他们的同意,顺利登上王位(王上12:1)。

10:2-3 耶罗波安:所罗门修建大卫城时曾派他监管过约瑟家的一切工程(王上11:28)。因此他非常了解强制性劳役和沉重的苛税压迫下的百姓的怨恨。另外,亚希雅曾预言他将统治十支派(王上11:30-32)。后来这件事被所罗门得知,耶罗波安被迫逃亡埃及(王上11:40),躲在示撒的保护之下。当他听到所罗门的死讯,回到以色列时,接到了北方支派公会的邀请,并被推举为王(王上12:20)。

10:6-7 以耶罗波安为首的百姓要求罗波安减少强制性劳动和沉重的苦役负担(4节),罗波安则要求给他3天时间(5节)考虑,回来后就与老年人商议。这些老年人中可能还包括了(王上4:2)提到的所罗门的部下。老年人出谋答应百姓的要求,以安抚民心。由此可见,这些人也认为百姓提出的要求并不过分。

10:8 罗波安没有接受老年人建议的缓和之计,又与少年人商议。少年在希伯来语中,指刚出生的婴儿到青年人之间的各个年龄段(出2:3)。他们的年龄为40岁左右,因为罗波安登位时41岁(王上14:21),而本文又说这些少年与罗波安一同长大。

10:11 少年人以强硬政策驳回了百姓的要求,其内容可概括为以下几点:①吹捧罗波安,说他的权力比所罗门强盛(10b节);②正面驳回了百姓的要求(11a节);③主张用暴力和强硬的手段统治百姓(11b节)。结果,罗波安未听老年人的忠言,反而听从了少年人的花言巧语,从而触发了十支派的叛乱(16,17节),也把自己的大臣推向了死路,直接导致了以色列统一王国的分裂。这一事件给我们如下教训:①不顾民意,背道而驰,终究会酿成悲剧(16,17节);②身负机关团体领导职务的基督徒应当拥有分辨的智慧;③要用神的道引导百姓,否则“凡动刀的,必死在刀下”(太26:52)。

10:14 我父亲使你们负重轭……我要蝎子鞭责打你们:被同僚们一吹捧,罗波安忘乎所以,便决议实施比先王所罗门更加残酷的镇压政策。自古违背民意者,只能依赖于鞭子和刀剑,而伴随的只有血腥的呻吟。但是神能够听到流血者的哀告,也必为之报仇(创4:10,11;9:6)。

10:16-19 耶罗波安与十支派的叛乱:当以耶罗波安为首的十支派知道自己的要求未被接受时,发动了叛乱。通过本章我们应当明白,以色列王国的分裂,表面上看来是由所罗门时期开始积压的百姓对统治者的不满(4节)和罗波安的强硬政策所引发的,但实际是神对所罗门信仰堕落(王上11:9-13)的审判(15节;王上11:11,31-36)。然而,即便神审判了以色列,但仍然留下了一个支派(王上11:33-36)继承大卫的血统。

10:16 十支派的百姓用“我们与大卫有什么份儿呢？……自己顾自己吧”强烈地表现出了他们对大卫王朝的不满。原来这句话是当年示巴企图谋反,推倒大卫时说过的号召书(撒下20:1),而如今又成了罗波安反对派的口号。百姓的这句话不单是否认罗波安的王权,更重要的是他们废弃了与神所立的约,充分表现出了他们的邪恶。耶和华是拯救以色列的神,以色列又是神的百姓(出6:7),而且神立约让大卫王权永恒,那么即便罗波安推行强压政策也不能阻挡约的成就。这给我们今天的信徒一个借鉴,即有些信徒因教会的不合理现象或牧会者的堕落而拒绝基督的福音。但是不论人类堕落或教会存在问题,“就是到天地都废去,律法的一点一画也不能废去,都要成全”(太5:18),而且基督也“常与我们同在,直到世界的末了”(太28:20)。

10:18 哈多兰:罗波安派哈多兰去十支派的原因可推测为以下两种:①安抚愤怒的各支派,以便进行协商;②从北方支派那里征税。但从百姓用石头将他打死来看,第二种推测更合理。即十支派发动叛乱后,罗波安仍然顽固坚持自己的强压政策。此外,罗波安逃亡耶路撒冷之后,为了用武力征服北以色列,召集了犹大和便雅悯支派的18万人一事(11:1;王上12:21)也表明了他的强硬态度。

11:1-23 罗波安统治下的强盛的犹大王国: 本章的5-23节的内容只有历代志有记录,充分表现出了本书的作者强调罗波安顺服神的旨意而蒙受的祝福。本章讲述了南犹大王国的第一位君王罗波安前3年的统治:①停止战争(1-4节) :为了征服分裂出去的北以色列,罗波安谋划发动同族相残的战争,但听到神的话便停止了(2-4节)。同时也说明了北以色列虽然叛逆了,但仍然是被拣选的百姓。神称北以色列和南犹大为“弟兄”(4节),进一步说明了这一点;②加强国防实力(5-12节):罗波安在犹大的边境地区修建了很多城邑,为的是防御北以色列和南方埃及(12:2)的侵略;③北以色列百姓的涌入(13-17节):百姓迁移原因是因北以色列宗教的堕落。那么,今天的信徒也应该象亚伯拉罕离开外邦宗教猖獗的迦勒底的吾珥,罗得离开悖逆的所多玛和蛾摩拉一样,断然远离日益世俗化的势力。

11:1 为了用武力征服独立出去的十支派,罗波安征集了18万勇士。用实际行动表现出他要用蝎子鞭责打他们的政策。在这里他所犯的致命错误就是发动战争之前没有求问神(与6:34,35比较)。

11:2 历代志虽是从“祭司”的角度记录的,但其中也有很多神的先知登场(12:5;15:1;18:6;19:2;20:37;21:12;24:20-22;33:10)。他们与圣经中出现过的其他先知不同,他们具备了作为守护神政国家的预言家的能力。大多数人为犹大王的治理工作起到了引导、忠告、教训的作用(撒上9:9,先知与先见)。本文中的“神人示玛雅”是罗波安统治时期的先知,不仅阻止了南北战争(4节),而且示撒入侵时还督促以色列百姓忏悔自己的罪(12:5)。

11:5-12 坚固城邑: 罗波安非常重视国防,修建了坚固的城邑,而今天的考古学家已经证实了这些城邑的历史真实性。

11:13-17 为了寻求信仰的自由,涌入犹大: 作者记录了祭司与利未人因反对耶罗波安的偶像崇拜政策,为寻求信仰自由而迁入南犹大的历史事件(王上12:25-33),表现出了对圣殿以及圣殿的服侍者的极大的关心。并讲述了以耶路撒冷为中心开展的犹大王国的宗教复兴运动,目的就是为了暗示犹大王国就是以色列“余剩的人”。

11:16 反对耶罗波安的偶像崇拜而南下到南犹大的事件在亚撒王(15:9)和希西家王(30:11,12)统治时期也发生过。他们背井离乡,放弃家业,迁至犹大,证明了他们首先考虑的是尽自己的本分敬拜神,而不是在神的法度被破坏的地方过安逸的生活。他们的这种行为“与离开本地、本族、父家,往神所指示的地去”(创12:1-4)的亚伯拉罕,和放弃自己的一切随从耶稣的12门徒(太19:27-29;路5:11,18)的行为是相同的。“用真诚敬拜神的道路上所受的贫穷胜于罪恶的道路上享受的富饶,靠年金生活的人胜于享受富贵与享乐,内心堕落的人”(Matthew Henry)。

11:17 罗波安之所以强盛起来,是因为他得到了从北国迁入的非常虔诚的人的帮助,追随了先王大卫和所罗门所行的路。但是,他的顺从仅持续了3年,国家强盛之后便堕入了骄傲之中,最终离开了神(12:1)。因此后来受到了埃及王示撒的侵略(12:2)。

11:18-23 罗波安的家室:列王记没有记录这一部分。本文的内容与教育意义可以归纳为以下几点:①罗波安娶了很多妻妾,违背了神的律法(申17 :7)。这说明罗波安虽然身为选民之王,但终究还是一个堕落的人;②他与先王所罗门不同,并没有与外邦人通婚。而且他的妻妾也都是属于大卫家族的女子。这是值得肯定的一面;③罗波安明智地处理了众子的问题(22,23节)。首先他立亚比雅做他的继承人,从而阻止了一场兄弟间争夺王位的战争(22节),之后让他的27个儿子分别治理各地方城邑(23节),从而维持了稳定的局势,加强了国力(12:1)。

11:22 亚比雅……想要立他接续作王:罗波安为了避免他的祖父大卫曾遇到过的困境,即押沙龙和亚多尼雅为了争夺王位而发动叛乱的纷争(撒下15章;王上1章),提早立亚比雅为王位继承人,并把其他儿子分派到边境任职务,以求让亚比雅顺利地继承王位。

12:1-16 示撒的侵略和罗波安的死:本章继11章,继续记录了罗波安的统治,但其内容与前章相比明显地不同。前章描述的是罗波安顺从神的旨意(11:1-4)而蒙受的祝福(11:5-23),本章则讲述他离弃神的律法而受到的惩戒(1-12节)。作者反复强调了示撒侵略的根本原因就是罗波安和犹大百姓违背了神的命令(1,2,5节),从而提醒今天的信徒一个真理,即违背神的旨意,必将受到相应的报应。本章内容可分三个部分:①罗波安的堕落与埃及王示撒掠夺耶路撒冷(1-12节);②罗波安的统治时间和政绩评价(13,14节);③罗波安的事迹与他的死(15,16节)。

12:1 罗波安在他统治的前3年还比较顺从神,但从第四年(B.C.927)开始就走向了堕落。他见国力稳固,势力强大,就认为没有神的律法也能实现太平盛世,便开始远离了神(王上14:22,23节),以色列人也跟着效仿。在历代志中“以色列人”有三个含义:①两个王国(9:30);②北王国(10:16);③南王国(11:3)。在本节中是指第3个意思,说明犹大的百姓都参与了罪恶。可见,领袖的信仰对百姓的信仰所带来的影响之深远。瞎眼的领袖带领瞎眼的百姓,其结果只有灭亡(太15:14)。

12:4 有关示撒占领的犹大的坚固城,请参见以下地图:

12:5 示撒的军队逼近耶路撒冷时,“犹大的首领”为了研究对策而聚集在了耶路撒冷。首领可以指王(撒上13:14;王上1:35)、军队的首领或元帅(32:31;代上12:7;13:1)、名门出身的人(撒上2:8;伯12:21),从本节战争时期这一特殊时代背景来看,可能是指军队的元帅。示玛雅所传达的旨意中明确指出了示撒入侵的根本原因是,犹大的君王和百姓违背神的诫命(出20:1-17),崇拜偶像,举行外邦的宗教仪式等罪行而导致的(王上14:22-24)。神就是为了惩戒他们的罪行,利用以埃及和苏基的援兵以及古实的援兵组成的联军攻打了犹大。结果犹大的圣殿被破坏(9-11节),百姓也遭受了苦难(8节)。表明神是公义的神,不容丝毫的罪恶(赛30:18;亚9:9;彼前2:23)。

12:7 听到示玛雅的话,王和百姓承认了自己的罪(6节)。于是神答应使他们略得拯救。这句话可以理解为:①“略”在希伯来语中,是“短时间”的意思。因此是指不拖延时间,立即拯救;②与“完整的拯救”相对而言,指“部分拯救”。也就是说,犹大的百姓不会全部被灭亡,部分人能够逃脱。事实上犹大的城邑被示撒占领,圣殿和王宫的珠宝被掠夺(9节),但没有遭到全面的破坏,因此这一解释是符实的。可见,神即便在惩罚自己的百姓时也不忘怜恤,不会完全放弃或抛弃他们(哈3:2)。

12:9 示撒的军队兵分两路,各自经过伯合仑和基列耶林,在基遍会合,一起攻打耶路撒冷。犹大蒙受了耶路撒冷圣殿的珠宝被掠夺一空的耻辱。神将所有的城邑,甚至连圣殿也都交给了示撒,任他破坏。这说明,外敌入侵时,如果没有神同在,那么再强大的国防也都如空中楼阁,无济于事。同时说明,象征神临在的圣殿如果名不副实,那么也会被遗弃。为此圣经警告我们说“若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒”(诗127:1),又说若教会没有真信仰,神就会“从口中吐出去”(启3:16)。

12:14 立定心意:即“把心意放在……”的意思,指把全部心血放在供奉神的事情上。罗波安虽然经历了神的惩罚,但依旧没有端正其信仰态度,因此他的统治被定为行恶。他不顾神的禁止(11:4),多次发动兄弟间的战争(15节)。神所希望和要求的就是竭尽全力,即全心全意寻求神(撒上7:3;诗9:1;19:2;耶24:7)。新约同样有“一个人不能侍奉两个主”的教训(太6:24)和“尽心、尽性、尽意爱主你的神”(太22:37;路10:27)的教训。