7:12-22 神的应允与启示: 所罗门的祷告结束之后(6:14-42),神从火中显现,表示了神已应允所罗门的祷告(1节)。应允的具体内容却记录在本文中,其内容可分为以下几点:①肯定式的应允(12-18节):这部分属于申命记中有关祝福与诅咒原理(申28:21-68)中的前者,其根据是神不仅悦纳了圣殿,而且神的名居于殿,听百姓的祷告(12,15,17节)。换言之,百姓只要在圣殿向神祷告悔改,神必然会应允。从中我们应当领悟到,我们必须在成为真殿的基督里(可14:58;约2:19-21)做祷告;②否定式的应允(19-21节) :这一部分属于申命记中有关祝福与诅咒原理中的后者。即神警告,如果神的百姓违背约崇拜偶像,就会受到诅咒。即把以色列人逐出神赐给他们的基业之地(20节),并破坏圣殿(20,21节)。这一警告通过以色列人被尼布甲尼撒掳到巴比伦作俘虏,圣殿被焚烧一空而成了现实<耶52:12,13,圣殿被毁的教训>。神甚至警告,如果以色列百姓崇拜偶像,那么将毁掉象征神的同在的圣殿。这一警告在告戒我们信徒,信仰生活不应当依附于形式上的组织或机构,应当建立在神的道之上。同时也告诉我们,即使是信徒,如果他的行为不符合神的旨意,神就会离弃他(太5:20;7:21)。

7:12 夜间……显现:在旧约时代早期,神通过可见的形象(创18章)、如火(出3:2)、云(出33:10)显现,到了先知时代以后则通过幻想和异象(赛6章;耶24章;结8,9章;但2,4章)显现(结1:1,2)。神在本节采取了与基遍邱坛的显现完全相同的方式(1:12)。

7:13 这里出现的灾难包括了灾荒、干旱、疾病。这些灾难的根本原因就在于百姓的悖逆(14节),而能够解脱的方法就是悔改。如,因大卫擅自调查人口,神降了三天的瘟疫,后来大卫悔改,瘟疫马上消失(撒下24章)。因此当信徒个人或国家遭受灾难时,应当彻底究明其原因,并悔改,从而阻止灾难继续曼延,同时也要以此为契机,不断成熟起来。

7:14 医治他们的地:恢复地即农田,有着很深刻的意义。因为人的衣食住等一切生活行为都依赖于土地。因此这句话可以理解为,神与百姓立约将负责人类所有的经济生活。也就是说,悔改自己的罪,并依照神的旨意生活的人,神不仅赐予他属灵的祝福,而且还会提供生活中所需的一切。

7:18 我就必……:这一应许意味着属灵意义上的大卫王朝将通过大卫的子孙耶稣基督继续延续。历史上,大卫王朝后来四分五裂,濒临灭亡,最终王室被掳到巴比伦。但是神的主权打破了撒但的计谋,通过留下的“余剩”的种子,成就神与大卫所立的约。从中可以了解到,无论撒但怎样万般阻挠,无论百姓怎样腐败堕落,神都会始终保全自己所选择的“余剩”的种子。

7:20 我为……舍弃不顾:神严重警告说,以色列民族如果崇拜偶像,神则断然舍弃为自己的名分别为圣的殿,甚至使理应充满荣光与尊贵的圣殿在外邦中,被讥诮。今天,圣徒的生活如果不符合神的旨意,教会不宣讲神的道,不履行光与盐的使命,那么这一警告仍然适用。

8:1-18 所罗门的其它工作:以上集中记述了所罗门建殿的过程及圣殿的奉献礼。本章则记录了所罗门的充满智慧的治国之道:①对外:征服哈马琐巴等城邑(2-6节),发展贸易(17,18);②对内:严格遵守无酵节、七七节、住棚节三大节期(12,13)并任命圣职人员(14,15),征用外邦人做劳工,整顿劳动制度(7-10节)。本文特别关注的是他的宗教政策。即他遵守“摩西的吩咐”(13节),照着“大卫所定的例”(14节)推进信仰复兴运动。这表明他的宗教政策的依据并不是人的标准,而是从祖先那里代代传承的真神信仰。

8:2 希兰送给他的那些城邑:据与之并行的王上9:11记录,所罗门把城邑送给了希兰,本节则说所罗门从希兰那里得到了城邑。这可能是因为本文的作者把所罗门推崇为以色列最理想的君王,所以有意删去了希兰不满意所罗门所送的城邑的环节(王上9:11-13),只提到希兰把城邑还给所罗门,所罗门将它修建后给以色列百姓居住。这些城可能是所罗门为了酬谢希兰为建殿提供人力和物力而送给他的,或是所罗门为了筹集庞大的建筑费用,用这些城邑做担保向希兰借了钱(王上9:11)。

8:3-6 所罗门的领土扩张政策:所罗门建造的城邑都在边境地区,这些要塞与其说用于进攻,不如说是用来防御的(王上9:19)。这样一来,以色列就可以从周边国家的军事威胁中得到安全保障,对内可以全力发展经济。

8:7-10 为了圣殿和王宫的建设,强行征用劳役: 所罗门强行征用迦南人做劳工的原因是长达20多年的建殿建宫工程需要庞大的劳力。但从宏观的角度讲,这也是神通过挪亚宣布的预言的最终成就(创9:25)。另外,以色列百姓担任战士、军长和统领等高级职务(9节),正是应了不可把弟兄当奴仆使唤的规定(利25:39-46)<申15:12-18,关于希伯来仆人的规定>。可见以色列人是属于神的自由民(出19:6),绝不会沦为外邦人或同族的仆人。因此,作为今天属灵的以色列人的信徒只作耶稣基督的仆人,绝不能向任何意识形态、制度、体制和撒但的势力屈服。

8:10 二百五十人:王上9:23为550人。本节的250人只计算了以色列的督工,而王上9:23的550人则是由以色列人和迦南人组成的上层督工。

8:12-16 献祭的规定:作者想从祭司的观点记述以色列的历史,因此应和自己的这种意图,详细描述了所罗门所献的祭和他所制定的关于圣殿的规定。另外,王上9:25只提到了每年的三大节期里献祭的情况,而本文还记录了所罗门遵照摩西的吩咐制定的规定(利23:1-37;民28,29章),在安息日和月朔献祭的情况(13节)。

8:13 一年三节:对犹太人来讲是最重要的节日。无酵节自1月(亚笔月)15日开始,持续七天,目的是为了纪念出埃及事件(出13:3-10) ;七七节是自献初产物之日起第50天的日子(利23:15-22),收藏节于7日15日开始持续七天,又叫住棚节(利23:34-43)。犹太人除了以上节日以外,还有很多献祭仪式。

8:16 建筑圣殿已经完工(1节),但是建造属灵层面上的圣殿还不能算完成。因为建殿的真正目的不在于建筑本身,而在于祭祀。换言之,必须为神献上敬拜之后,真正意义上的圣殿才能视为完成。因此本书的作者也在记述所罗门的献祭(13节)和任命圣职(14,15节)之后,方才说到“耶和华的殿全然完毕”。由此可见,完整的圣殿必备的要素中最重要的就是确立真正的敬拜和敬拜规定。新约时代的信徒作为主的身体和神的殿(林前3:16),如果不真实地与神交通,无论参加多少宗教活动,都不能称之为真正的信徒(罗8:9)。

9:1-31 所罗门的繁荣与富贵:这一部分是本书的第一部的总结,从内容上概括了王上10和11章,王上10章内容基本上全部引用。本文省略了所罗门统治晚期出现的偶像崇拜和他的失政所引起的大敌判乱(王上11:1-40),这是两位作者在历史观上的差异所造成的。本书的作者集中描述所罗门王朝的富贵与繁荣(1-28节),对他的失政和宗教的堕落只字不提,直接以他的死来结束,所罗门王朝预表着将来荣耀的弥赛亚国度。本章包括以下内容:①示巴女王晋见(1-12节) :重点刻画了所罗门闻名四海的卓越的智慧和名声;②所罗门王朝的富贵与繁荣(13-28节):用金子(17-20节)、礼物(14,24,28节)、军备(15,16,25节)等具体的事物做了描述;③所罗门寿终及其子罗波安继位(29-31节) :举世无双的帝王所罗门的死意味着南北王朝分裂历史拉开序幕。

9:1 示巴女王:示巴女王访问所罗门的目的大体推测为以下三点:①想亲眼确认传闻中的所罗门的智慧(5,6)(1-4节);②爱慕神的智慧,并想求得神的公义;③建立两国的商贸关系。当时所罗门通过红海沿岸的以旬迦别港口,以红海和阿拉伯半岛为中心进行非常活跃的贸易活动(8:17;王上9:26-28;10:11;20-28),而示巴又是一个出口大量的金、香料、珠宝的国家(赛60:6,耶6:20;结27:22)。因此,示巴女王必想与以色列建立贸易关系,利用所罗门的南阿拉伯地区的贸易圈,达到商业的目的。

9:3 所罗门的智慧:耶稣曾对文士和法利赛人说过“南方的女王要起来定这个世界的罪,因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话”(太12:42)。此处的智慧话应理解为神的智慧与公义。因为耶稣所拥有的神的智慧比所罗门丰富,但当时的犹太人却拒绝接受耶稣,耶稣就是在这种情况下说了上述一段话。

9:5-6 所罗门名声远扬,不是因为他个人的业绩突出,而是通过他为耶和华的名所建造的殿被外邦人所熟知的。可见,当我们首先敬仰神时,神会让我们得荣耀。

9:7-8 有些学者认为示巴女王归信了神,并与所罗门一同深入探讨宗教问题。是否如此,圣经上并没有记载。但从本文可以推断,她确实与其他外邦人不同,有着比较完整的独一神的信仰观。

9:10 檀香木:檀香木是推罗王希兰和所罗门的仆人从俄斐运金子时买回来的很珍贵的木料,用来雕刻或烧香。所罗门用这些木料打造了王宫作台和琴瑟(11节)。

9:12 所罗门得到示巴女王的丰盛的礼品(1,9节),并照她一切所要所求的向她送礼。古代在近东地区,收外国使节所赠的礼品后用同一档次的礼品还礼是普遍的惯例。

9:13 所罗门每年所得的金子:有人认为这些收入是以色列百姓缴纳的税,但是理解为陆路、海上贸易收入(21,28节),君王所有的田园收入(代上27:26- 31),外国使节所赠的礼品(23,24节),被征服国家进贡的贡品(14节)等综合收入比较妥当。LB支持这一观点,因此在“所罗门所得的金子”句前加了一句“从阿拉伯王和其他君王征收的”,从而明确指出了所罗门的收入中包括了贸易收入。所罗门拥有的巨大财富,是早在统治初期神在基遍邱坛与之立下的盐约(1:12)的成就。所罗门享受着如此富饶的物质生活,却叹道“虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空”(传1:2),他告诉我们,人的最终的满足来自神所赐予的灵魂的平安。

9:17-20 所罗门王宫的富丽堂皇:所罗门把对内的租税收入(14节)和对外与俄斐、他施、埃及之间的贸易收入(10,12,28节)都投入到了王宫的装饰中。所罗门宫殿的富丽堂皇一方面显示出所罗门王朝的繁荣,同时预示了新耶路撒冷的荣光(启21:18,20)。

9:26 所罗门统治时期曾发生过以东王哈达和亚兰人利逊的叛乱(王上11:14-25),帝国的统治也因此经历了波折,但直到统治末期依然完整地守住了先王大卫征服的领土(王上4:20-25)。在当时所罗门对内进行庞大的土木工程,消耗了大量的国力,尽管如此,之所以能够守住领土,是因为:①所罗门通过与外邦尤其与埃及法老的女儿成婚,拉近了与外邦的关系(王上11:1);②通过国际贸易,不仅发展了经济,还加强了友好合作关系(22-24节);③修建坚固的城邑,并确保了大规模的军队(25节;8:4-6)。能够把广阔的疆域治理得井井有条的最根本的原因还是因为神的约。即,神在(创15:18)中应许赐予亚伯拉罕土地的约(出23:31),如今在大卫、所罗门的身上得以成就。

9:30-31 所罗门于B.C.970登基,B.C.930结束了他的统治生涯后,葬在了他父大卫城里。作者省略了在所罗门统治后期发生的偶像崇拜、附属国叛乱和罗波安的叛逆(王上11:26-40),直接描述了罗波安的即位。暗示了神的救赎史将通过罗波安所继承的南犹大继续延续。