星雲大師---58《僧事百講》因緣果報 @妙法蓮華社
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緣分是怎麼來的呢？
這個宇宙人生的真理，就是「緣起」、「因緣」，這個世間都是「諸法因緣生，諸法因緣滅」，緣生緣滅，是宇宙人生最微妙的關係。
因果，是宇宙萬有生滅變化的普遍法則，是人間的實相。從自然界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得了因緣果報的關係。
因果循環的道理昭然明白，然而因緣際會時，卻少有人能坦然面對。即使信仰很虔誠的人，碰到逆境時也不免疑惑：因果是由誰在操縱？誰來主導？「善有善報，惡有惡報」，真的是如此嗎？出家人與因緣果報有什麼關係？其實，因果有因果的原理，因果是保護大家的心靈法律，是維持公平正義的不二法門。因緣果報，對人的一生關係重大，尤其僧門裡的大眾，更不能不對此有正確認識。
在這個講次裡，就因緣果報的原理以及一般人容易產生的疑問，提出解答，期勉人人能明因識果，讓善「因」繼續綿延，善「果」必然成就。
問(1)：這個世間上，什麼事都離不開因緣果報。首先請問出家人和因緣果報之間有什麼關係？
答：這個世間上，不管是什麼樣的人，什麼都可以不怕，但是不能不怕「因果」。一個人做善做惡，最後都逃不過因果的制裁；平時不重視因果，到了因果報應現前時，誰也救不了你。
因緣、因果的道理，簡單說很容易懂，彼此有緣的人「有緣千里來相會」，但是人和人之間要有緣分，卻不是這麼容易的一件事。
緣分是怎麼來的呢？這個道理很深奧。當初釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺，他悟到了宇宙人生的真理。這個宇宙人生的真理，就是「緣起」、「因緣」，這個世間都是「諸法因緣生，諸法因緣滅」，緣生緣滅，是宇宙人生最微妙的關係。
不過講到「緣」，有所謂的「因」、「緣」、「果」，在「因」成為「果」的過 程裡，要有「緣」。例如一顆種子擺到桌子上，它不能生長，因為桌子不是它的「緣」；種子種在土地裡，要有陽光、水分、空氣，要有種種的眾緣和合，它才能生長、才能結果。所以「因中有果」，「果中有因」，但是因果之間，「緣」是很重要的一個關係。所以緣，就是一個關係，這一個關係不得不重視。
因此一個人出了家，受具足戒，就是人天師範，他的所言所行也有因緣果報，不能徒有出家之名卻名實不符。要時時摸頭自問：有多少的佛法可以度化眾生？有多少的慈悲可以濟拔眾生？有多少的忍耐可以為眾生受苦？有多少的能力可以奉獻眾生？總之，出家人不能虛受十方供養，能把夠把一個出家人做好，才不辜負出家的因緣果報。
問(2)：同樣是信仰佛教，有的人出家了，有的人卻沒有出家，其中是否也有因緣果報的不同？
答：一個人能不能出家，當然有因緣果報的不同。有的人有好的行為、業報，會促成他出家的「緣」，例如過去曾恭敬三寶、供養三寶，修五戒十善，正知正見等；有的人本身有很好的條件，少了一些緣分就無法如願出家。所以世間上的事，無論成與不成，都要看因緣具備不具備。
問(3)：如果一個人有出家的意願，應該具備什麼因緣才能如願？
答：一個人有了出家的意願，首先他自己必須具備信心、要有度眾的誓願，要有一個和他投緣的師長願意收他為徒弟；這個徒弟也願意拜他為師，和他學道，這些都不是兩日三朝，而是天長地久的事。總之，師徒之間還是要有相當的緣，才能共同去修道。
出家修道，不是一天、兩天就能成功，也要有相當的時間、種種的辛苦、種種的和眾、在大眾裡接受種種的磨練，因緣具備就會如願。
問(4)：佛教講到「人人都有佛性」，大家都有得度的因緣。可是有的人緣分淺一點、差一點，對於這樣的人，佛教有什麼方便可以給他一些得度的因緣？有這樣的案例嗎？
答：在佛教裡有不少這樣的例子。例如，一個人見到佛像無法生起信心、不是很歡喜，我們可以在自然的環境裡慢慢培養他，讓他感受到佛的慈悲、光明；或者當他有了困難，遇到一位好的師父或善知識來開導他，讓他對佛教升起好感，他就和佛教結了緣。也有一些人最初與佛教的因緣淡薄，甚至反對佛教，可是一旦因緣成熟，他會非常熱心護持佛法。
佛陀時代，有一位蓮華色女因為婚姻坎坷，後來墮落風塵，又受到外道收買，他們想利用她的美色來破壞比丘清淨的戒行。
有一天，蓮華色女打扮得花枝招展，正當要誘惑目犍連時，目犍連以神通看到她的意圖，就說：「蓮華色，你的罪業已經很深重了，你還想造更重的罪業嗎？」蓮華色一驚，想不到目犍連已經知道她不好的心意，於是坦承說：「尊者，確實我過去是一個有罪的人，但是我要如何才能得度呢？」目犍連告訴他：「蓮華色，過去的罪業並不是問題，只要肯懺悔，再重的罪都可以得救。但是現在、今後很重要，你要懺悔，你要改過。」
蓮華色女再問：「尊者，像我這樣的人，過去曾為人媳婦，有丈夫，但是丈夫竟然和我的母親發生關係，我怎麼忍受得了？我離家出走，但是我生了一個小女兒，過了十幾年後，我現任的丈夫再有外遇，她外遇的人就是我當初的這個女兒，這樣的業障、惡因緣，這個人間太可怕了。」
目犍連告訴她：「正是因為這樣的因緣，所以蓮華色，妳不能再繼續造罪業了，回頭是岸。」
像蓮華色女這樣罪障深重，對好事、好的道理都無法生起信心的人，因為目犍連的一句話：「過去造的惡並不重要，要及時把握現在！」給了她一個得度的因緣。也因為這個因緣，蓮花色女後來在佛陀座下出家，努力修善去惡，成為比丘尼中神通第一的弟子。
因此佛教裡的四攝六度，五戒十善，無非就是給人一些好因好緣，也是成就廣結善緣、自利利他之道，何樂而不為呢？
問(5)：有的人因緣很好就出家了，可是出家以後，應該如何做好一個出家人？
答：過去的叢林，一個人出了家，先要「五年學戒」，才可以「聽教參禪」。意思是學戒必需要五年的時間，要修忍耐、學規矩、學修行、學慈悲心、學習柔軟的性格，凡事都要謙虛忍讓。五年學戒還不夠，等到這五年的苦行、戒律生活過慣了，去除傲慢、貢高的心之後，再來學教、參禪，就很容易成功。
然而現在的年輕人，才剛開始入道就貢高我慢；學習幾句佛法就喜歡到處賣弄，自以為很有道行，很會講說、口才很好，這是不行的；至少戒律要深厚，心性要慈和。一個人發心出家，發心求受戒法，為的就是做好一個出家人。以下我以十二點勉勵大家：
一、去傲慢，受委屈：一個出家人首先要能去傲慢、受委屈，去除了傲慢，就能虛心接受別人的教導；受得了委屈，就能克服許多艱難；受得了摧殘，才能成器。
二、勤作務，惜福報：要把自己奉獻給佛教，因此要勤勞作務，為大眾服務。惜福是嚴謹自律，不浪費財物，不勞煩他人，但是對別人要有供養心。唯有珍惜福報，自我要求嚴格的人，才會寬容待人。
三、有熱忱，愛佛教：出家人平時應該把慈悲、祥和表現出來，並且要具備熱心、慧心、悲心，以佛教的興衰為自己的存亡，以眾生的苦樂為當先的急務。
四、發信願，真修行：信願是趨向佛道的力量。對佛法產生堅定不移的信心之後，就要勇往直前，即使千萬人阻擋也不退縮。不論是行立坐臥、穿衣吃飯，唯有用心體會佛法，腳踏實地用功夫，才是有信願、真修行的人。
五、改習氣，養威儀：一個出家人必須改掉習氣，在日常生活中慢慢養成威儀；習氣不改，威儀就無法莊嚴。佛陀過去就是因為「三千威儀，八萬細行」具足，而能攝眾無數。
六、除嫉妒，寬心量：佛教中的同道是親家而不是冤家，彼此之間應該患難同當。古德說：「要得佛法興，除非僧讚僧。」佛弟子應該放下成見，去除嫉妒，以隨喜的心來讚歎別人的成就，唯有互助才能共存。
七、避譏嫌，遠世俗：出家人由於身分特殊，容易引人注目，因此要特別注意自己的言行舉止，以避免不必要的譏嫌。此外，身為出家人寧可孤獨，也不與世俗人結親攀故、本末顛倒，身心才能安住在佛法中。
八、勤學習，為度眾：出家是為了度化眾生。為因應眾生各種不同的根器，度眾也需要具備種種方便，因此要能「勤學習，度眾生」。
九、應節儉，要知足：一般人只知道在金錢、物質上要節儉，身為一個出家人，除了在金錢、物質上必須節儉，對於感情、時間也要能節儉、知足。所謂「知足第一富」，能知足的人，就能擁有三千大千世界。
十、有自制，不放逸：出家後最大的弱點，是沒有自制力。面對金錢、美色乃至自己的習氣沒有自制力，就很容易被買動；能夠控制自己的人，就能心不放逸。
十一、不爭論，無怨恨：一般人所以有爭執，是因為我執未除。出了家的人，如果我執很強，凡事都很容易與人發生爭論，因此要學習佛菩薩的行徑，即使受到侮辱，也要能堅忍不動怒。
十二、淡親情，求內證：出家人割愛辭親，為的是求得佛道，最基本的條件就是能淡化親情。出家人真正的孝行，不一定要經常回家，是要把出家人的本分做好，內心有所證悟，才是真正的大孝。
出家人要從佛法中體驗法樂，面對一切的逆境就能甘之如飴；要與佛教共患難，盡到佛弟子上弘下化的責任，才不愧為一個出家人。
問(6)：出了家以後要學習的佛法很多，您認為什麼佛法是最重要、最根本的？
答：初出家、年輕的出家人每天拜佛三、五百拜都不嫌多。拜佛，不管拜哪一尊佛、哪一尊菩薩，都要很慎重，不是馬馬虎虎的拜。
一般初出家的人，最好拜觀世音菩薩，「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，大概十五分鐘十二拜，半點鐘二十四拜，一個鐘點四十八拜，拜一天應該拜幾百拜，讓拜佛成為自己的定課。或者早上拜、晚上拜，拜的時候身在拜，口在念，心在想，身口意三業能一致，則身心慢慢會與道相應。
除了拜佛之外，還要念佛。自己與哪一尊佛菩薩有緣分，就稱念自己相應的佛號，不論是「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」、「釋迦牟尼佛」、「藥師佛」、「地藏王菩薩」都可以。
還有誦經，初學的人最好先持誦《八大人覺經》、《佛遺教經》、《四十二章經》，從戒律慢慢學起，從苦行做起，對人尊重、謙虛，大概總要經過一段時間，才能逐漸降伏自己剛強的心性。
問(7)：一個人出了家，把出家人的本分做好了，對自己或對他的俗家有什麼功德利益嗎？
答：出家人能夠自我健全，那是真修道人，是人中的聖賢，是「皈依僧，眾中尊」，是大眾中最尊貴的，以他的功行，當然可以光宗耀祖。所謂「一人得道，九族升天」，一個人的修行有成就，家人都會沾光。
現在有的人要出家，最初可能家人反對，因為他們怕你受不了苦行，等到你出了家，真正像個出家人以後，父母、親人都會尊重你。
問(8)：談到因緣果報，過去叢林選任住持或職事，在做事或個人的行事風格、觀念上，需要具備哪些條件？
答：一個叢林要選任住持，哪一個人的學問很好、口才很好、相貌莊嚴，都不是最重要的，最重要的條件，是要能老成持重，對大眾有供養心，能夠公而忘私，要有公正心、平等心、慈悲心、有因果觀念，這些條件具足了，才能得到大眾的擁護，才有足夠的能量住持一方。
問(9)：出家人與在家人同樣造了業，在因緣果報上會有不同嗎？
答：出家人與在家人造業，在果報上會有不同。在家人造的罪業，果報比較重；出家人犯了戒、造了罪，罪業比較輕。為什麼呢？因為出家人犯了過，還會有一個懺悔心、慚愧心。以喝酒、吃肉這件事來說，在家人覺得大魚大肉是應該的，如果出家人違犯這樣的過失，心裡升起一個慚愧心、懺悔心，這個罪過也會減輕，但是懺悔以後就不能再犯。
可是有的出家人認為：「這個不要緊啦！只是吃一點酒嘛！吃個菸、吃個肉，這個沒有什麼關係……。」這就更嚴重了。因為這樣的行為不但犯戒，而且還是「破見」，在根本見解、認識上錯了，所以他的罪過就更重了。
問(10)：在寺廟、叢林裡，常住的一切都是來自十方信施，這些資用的所有權是屬於誰的？
答：常住的東西，應該為常住所有，即所謂的「十方僧物」，是十方的、公家的、僧眾的，都不是私有的。寺廟裡的佛法僧三寶，寺院所有的財產，哪怕是任何的一草一木，都是常住所有。甚至一個人出了家，就是「色身奉予常住，性命付給龍天」，身口意三業都供養給常住、大眾，他的色身、性命都不是自己的，因此不能說自己擁有什麼東西。
出家生活應從「無」入道，無，是無限、無量、無窮、無盡。在佛法的無盡寶藏裡，唯有自己空無所有，以後的修道、學習，進步會很快。
問(11)：假如以不當的方法使用常住物，是不是也要背負因果的責任？
答：這是當然的。例如一粥一飯，不好好珍惜，或侵犯、損壞、不當挪用常住物等，將來還是要償還。因此對於常住的、公有的物品，一定要明因識果，懂得因緣果報，就不會任意侵損而遭致罪過了。
問(12)：那麼，出家人可以私自接受供養嗎？
答：所謂的「私自」，例如你今天在哪裡弘法、講經，或者辦什麼事，信徒認為和你有緣分，要供養你，這是供養私人，不是供養常住，私人接受不接受，就要衡量自己的福德因緣了。
不過信徒的供養也不是那麼容易就可以接受的，千萬不可存有「信徒供養我，我很有福報」的心態。其實，這樣的福報是出家人的、常住的，信徒願意供養，是因為你身上的這一件僧服，或者你有一個好的常住，他生起了信心、歡喜心要供養你。因此一個出家人必須行出家法、行菩薩道，如果不行菩薩道，光是坐收信施、供養，就好比銀行裡的存款，只有支出而沒有進帳，將來還是會「若人不了道，披毛戴角還」。
問(13)：私人收受的供養，有沒有必要稟告常住或繳回常住呢？
答：如果這個人在寺院裡，是因為職務的關係而收到供養，例如客堂、殿堂的知客師，要以職務的性質來歸回常住；如果信徒擺明了「我這個小紅包十塊錢、一百塊錢，是跟法師你結緣」，你願意繳回常住，這是你的美德。即使不是很多，確實是屬於你所有的，這樣的情況下可以；是在公開的，大家都看到的情況下為你所有，常住也不會為難你。
在一個重視制度的叢林道場，對於信徒的齋供養，都有一定的收受規矩，通常是統一交回常住處理，個人並不私收供養。如此一來，不但可以杜絕私收供養的弊端，也能為道場樹立良好的道風。
問(14)：在寺廟裡，負責管理財務的職事人員，如果聽到社會上哪裡需要救災、救難，在沒有經過常住同意下，將常住的財物拿去布施，這樣的情形如法嗎？
答：這是不合法的。屬於常住所有的物資，都有它的主管單位，擔任管理職務的人有保存、保護它的權利，但是沒有使用權。如果是因為救災或任何情況下，需要使用這些物資，必須向上呈報，得到上級批准才可去做。或者經過上級主管評估，得到認可，甚至是基於常住的公益，指派你去做，這樣的情形下就可以去做。
因此所謂的「常住」，就是大家的意見，什麼東西都是大眾共有的，要經過大眾、主管同意，不可以私作主張。管理財務的人能有這樣的認知，在執行上就不致有所偏差。
問(15)：如果常住的人監守自盜或假公濟私，他認為沒有人知道就不要緊，這種情況下也會有因果嗎？
答：人在做，因果在看；人不知道，因果知道、佛菩薩知道，所以「若要人不知，除非己莫為」。你千萬不能想：「我做這件事情沒有人看到，沒有人知道」，其實世間上的事都有因果，「因緣會遇時，果報還自受」，還是會有人知道的。
問(16)：佛教裡有一條不可「盜用常住物」的戒律，那麼生活中一些微細的東西，如一張紙、一枝筆，乃至於一通電話、一針一線，如果擅自拿來使用，也算是犯戒嗎？
答：凡是不當的用途、公有的財富，我們都不可用，尤其受過戒的人對這一點更應該謹慎。但是像個人要曬太陽、要呼吸空氣、要到公園散步、行走公路，這是大眾公有的資源，就可以儘管使用。 屬於私人的、有主的物品，沒有經過對方同意之下拿來使用，就是犯了「不予而取」的盜戒，所以我們絕對不能使用。如果對方請你吃飯，吃飯的筷子、碗，都是他拿給你的，當然就可以吃；他請你坐下，這個凳子也是他搬來給你的，當然就可以坐下來。因此，凡是有主的東西，只要經過對方同意就可以使用。
問(17)：盜戒這麼微細，一個出家人要如何把這一條戒持守好？
答：佛教裡的殺、盜、淫、妄四根本大戒裡，盜戒是最難持守的，因為人往往不自覺就會犯戒。
過去有一個家庭，小孩在學校裡偷竊同學的一支原子筆，老師告訴他的家長：「你小孩有竊盜的行為、習慣，不得不注意。」爸爸一聽，火冒三丈，把小孩叫到跟前就給他幾個耳光，說：「豈有此理，你怎麼可以在學校裡偷人家的原子筆？假如你要用原子筆，爸爸可以從機關裡捧一把回來給你。」從機關裡面捧一把原子筆回來，難道就沒有犯貪污嗎？就是合理的嗎？他不知道那是貪污，就是「不予而取」。
在寺院也是一樣。屬於公家、常住的東西，不但不可以侵損，也不可以侵犯他人的一點財物，只要有侵犯，就是犯盜戒，當然這是輕重的問題。但是這些細微的過失平常如果不以為意，順手牽羊成習慣了，慢慢也會犯下嚴重的盜戒。
問(18)：一個人出家了，如果他俗家的父母、兄弟有了經濟上的困難，出家兒女可以拿錢回去救濟他嗎？
答：我認為是不可以的。為什麼呢？俗家是私人的，常住是十方的。就好像一個國家的政府，政府的錢是大眾的、公有的，不能因為我在政府裡工作，家人貧窮，就私自拿多少錢去救助他們，這是絕對不可以的，所以公私要分明。
如果你的俗家需要救濟，我想，首先你自己平常的表現必須是很盡公盡職，常住裡有人顧念到你為人很好、很正派，可是你的家人那麼貧窮，這時也會有人願意發起，說：「我們大家一來幫個忙吧！」或者有人代你向上面報告、申請補助，這樣的情形是合法的。
在不得已的情況下，雖然有一些同道、師友願意給你一些幫助，不過個人把家庭的事牽扯到大眾裡，對自己也不利，所以這是做人的分寸，自己要懂得拿捏。
問(19)：如果出家人將常住發放的單銀，或自己的零用錢回去接濟家人，這也算是有罪嗎？
答：這樣的情形，我想偶爾為之並不是太嚴重，但一個人不能將他到佛門出家視為職業，要拿錢回去養家活口、孝敬父母，這樣的心態是不可以有的。因為在佛門裡，大家都是為了佛教奉獻心力，即使要拿錢回家，也必須稟報你的上司，要拿多少錢給家裡。
佛教裡有一條戒律，凡事要公開，要讓人知道你的行為、你的做法，罪過會比較輕一點。
問(20)：如果是因為以上的情形而造成因緣果報，俗家的親人也會被牽連進去嗎？
答：出家人拿常住的東西接濟俗家親眷，家人不知道這是公家的東西，只想到是兒女給他的，還讚美他；等到他拿公家的東西習慣了，有一天犯下更大的罪業時，家人能代替他嗎？
一個人出了家，對親情的表達，並不是以物質上的接濟、安養為孝順，如《禮記》所說：「大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」能夠光大門庭，讓父母因此感到榮耀，這是儒家的大孝。然而對一個出家人來說，這樣的孝道，還只能算是中孝；真正的大孝，除了自己在道業上有所體證，還要以正見、正業來引導俗家親眷出離生死煩惱，才是一個出家子女必須克盡的孝道，千萬不能因為個人的不正見、不如法，而讓家人蒙受更大的罪業。
問(21)：佛教裡常聽到一句話「一文施捨萬文收」，所以很多人心存著「因緣果報」的心態來行布施，這樣的觀念是否如法？
答：「一文施捨萬文收」，等於一個種子種下去，長大了以後，一棵樹上就會有纍纍的果實，所以「一文施捨」當然有「萬文收」了。但是在佛教裡不能如此著相，不能用這種有為法、貪圖回報的心態來做事，那會成為學習世間法而不是學佛法了。
佛法講求「無相」、「無為」；布施要「無相」，做了一點什麼，也不計較、不放在心上；做好事、做功德時，要「無我」，心裡不存有個人的功勞，都是大眾的。因此《金剛經》裡最重要的道理，就是「無我度生」、「無相布施」。
問(22)：有的人看到出家人，很自然會想到要布施、供養他，可是有的人卻與僧道無緣，兩者之間是不是有什麼不同的因緣果報呢？
答：一個人和佛門、出家人的緣深緣淺，當然是有因緣果報的不同。不過寺院的出家人不一定都要等著別人來供養、布施，有時也可以布施他人。如現在各地經常有水災、地震、空難等各種的災難，佛教界也爭先恐後的去救災、幫助他們，等於和這些災民結了一個善的因緣，將來都會有回報的。
有的人與這個寺廟素不相識，但是他會進到寺廟裡捐獻，協助佛法事業，必定過去都有很深的佛緣，因此不可以小看任何一個善因善緣，一旦因緣聚合，時機成熟了，自然就會開花結果。
問(23)：一般人講到因果，都會說「善有善報，惡有惡報」。可是在現實生活裡，常常看到有些人做善事，但是他未必過得很好；做壞事的人卻又榮華富貴，這是什麼因緣果報呢？
答：這就是因緣果報。為什麼有的人做好事，慈悲、行善、信仰虔誠，卻還是貧窮？因為他貧窮是過去的負債。等於在銀行裡欠了多少錢，不能因為我現在是好人就不還債，這是不可能的。有的人無惡不作，在現實生活裡卻富貴榮華，那是因為銀行裡還留有過去的存款，不能因為今天做了壞事，存款就不給他用；問題在於他這一生不行善事，等到他過去的存款都用完時，麻煩就來了。
所以因果，不能說我今天念經、吃齋了，就要發財；念經、吃齋，是個人信仰上的因果，要想發財，就要勤勞、工作、賺錢，這是經濟上的因果。有的人信佛，可是他的身體卻很衰弱、不健康，要知道健康有健康的因果，必須要運動、要保養、保健。即使是吃素，吃素也有許多道德上的因果。
因此，同樣是人，由於各人造作不同，自然會有因果上的不同，並不是命運對他們不公平。世間上的人都是錯亂因果，無理要求。種的是豆子，卻要它長西瓜；種了番茄，一定要它長鳳梨，這都是不正確的觀念，要知道種什麼因，才能招感什麼果。因此一個人要得善報，平日就應該與他人建立良好的因果關係，廣結善緣，必能利己利人，得到佛法的利益。
問(24)：中國人一向相信命運，遇到什麼事都想要去算命、卜卦、改運、看地理風水，甚至求神、求佛，想藉此獲得幫助改善，這樣的因緣果報說得通嗎？
答：世間上，無論做什麼事都要合乎因緣果報。土地沒有播種，只是要求「田地啊！你給我長出五穀豐收吧！」這就不合乎因果的原理。在天地之間，天氣也有它的因緣關係，如果你現在不要風、不要雨，就向天祈求「請你慈悲，不能刮風、不能下雨。」那也是行不通，因為天地不是你個人的，所以這是無理的要求，大自然也有大自然的法則。
個人有所謂的窮通得失，即使是看地理，同一條街道，都是一個方向，有的賺錢，有的蝕本，這個地理怎麼說？除了地理，還有看日期、早中晚的時辰，其實，以地球時間來說，我們這裡是二號，但是在美國還是一號；我們這裡是早晨，但是有的地方已經是下午了；所以就時辰來說，也沒有一定的時辰。依佛教的觀點而言，只要大家方便，「日日就是好日」，地點上，只要是向陽、通風，大家都認為很好，就「處處都是好地」了。
問(25)：佛教講到因緣果報，都習慣說「三世因果」，什麼是「三世因果」？
答：佛經說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」意思是過去種什麼因，現在就受什麼果；現在造什麼因，未來就結什麼果。因果通於過去、現在、未來三世，這樣的因果相續，生生不已，因此不能只看一時。
「三世因果」就如財富，有的人前生的財富沒有用完，今生自然會讓他繼續使用；前生欠債，到了今生，他的本錢不夠，也會受前生貧窮、業報的影響。有了這樣的認識，現在就多培植因緣、多播種、多結緣，春天都有播種，還怕冬天沒有收成嗎？
佛教雖然說過去、現在、未來「三世因果」，但是更著重於現世和未來的因果。因為過去的惡因惡果已經造成，但是可以透過今生的努力來改變它；未來的善因善果，也可以靠今世的修持而獲得，佛教不會沈溺於過去，而是教人要積極追求無限的未來。身為一個正信的佛弟子，要能提昇信仰的內涵，堅信因緣果報，才能將佛法融攝於生活中，在生死流轉的業海中找到人生的光明。
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