编辑：诽谤木

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昂山素季｜文

是恐惧而非权力导致了腐败。掌权者因恐惧失去权力而腐败；屈服于权力的人，因恐惧受到权力的伤害而腐败。大多数缅甸人都熟知四种腐败。贪.欲.之腐，为了贪赃或为了自己所爱的人而偏离正道；偏狭之腐，用错误的方式刁难自己所憎恶之人；愚昧之腐，因无知而步入歧途。

而四种腐败中，最为恶劣者或许当属恐惧之腐，因为恐惧不仅扼杀和慢慢摧毁了所有的是非观念，它还常常是其他三种腐败的根源。

就贪.欲.之腐而言，除了来自纯粹的贪婪，这种腐败还可能源于对亲友之情的患得患失，因而害怕被超越，害怕受屈辱，害怕遭伤害，这些恐惧都会以某种方式催生恶念。如果不能挣脱恐惧的锁链，自由地追求真理，那么愚昧也将难以被驱除。

恐惧与腐败的关系是如此密切，那么在任何弥漫着恐惧的社会里，各种形式的腐败根深蒂固也便不足为奇。

经济困难一直被视作1988年由学生示威引发的缅甸民主运动的主要原因。确实这些年来，朝三暮四的政策、失当的官方举措、飞涨的通货和实际收入的下降等因素已经让这个国家深陷经济泥潭。但是，让秉.性.温良的人民丧失耐心的原因，除了维持生计的艰辛，更有受制于腐败和恐惧的不堪的生活方式带来的屈辱感。

学生抗议针对的不仅仅是他们同伴的死亡，还针对被一个极权政府所否认的生活的权利——这个政府剥夺了现实生活的意义，也断绝了未来生活的希望。由于学生的抗议在很大程度上反映了民众的沮丧，示威很快发展为一场全国.性.的运动。运动的热忱支持者有些是商人，他们已经掌握了必要的技巧和人脉关系，在体制内不仅能养家糊口，而且已然发家致富。

但是他们的富裕并没有给他们带来真正的安全感和成就感。他们定然明了如果他们和他们的同胞，无论什么样的经济地位，试图成就一种有价值的存在方式，那么一个负责任的政府，即便不是充分条件，也至少是一个必要条件。

缅甸民众已经厌倦了朝不保夕、任人摆布的生活状态，他们觉得自己就好像是当权者的掌中之水”：或许，我们如同掌中之水，翠绿清凉但也许，我们只是破碎的玻璃，不堪一握。细小而锐利的玻璃碎片，闪烁着捍卫自己抗拒压榨的力量，是勇气之光的生动象征。而这样的勇气，正是那些志在摆脱压迫桎梏的人们的精魂所在。

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先父昂山将军视自己为一名革命者，他为了那些在艰难时期困扰缅甸的各种问题，不屈不挠地寻求答案。他劝告民众去培养自己的勇气：“不要只是依赖他人的勇气与无畏。你们每一个人，都必须为了成为一名具备勇气和大无畏精神的英雄，而做出牺牲。只有这样，我们才能够享有真正的自由。”

在一个恐惧成为日常生活无法摆脱的一部分的社会中，人们若想洁身自好，对于那些有幸生活在法治国家的人们而言不是那么一目了然的。因为法律不仅仅通过给冒犯者公正的惩处来防范腐败。法律还有助于创建这样一个社会——人们无需依赖腐败行为，便可以满足保全人类尊严所必需的基本诉求。

在这样的法律缺失的地方，守持正义原则和社会行为规范的重担落到了普通民众的肩上。他们持之以恒的努力所产生的累积作用，将会把一个理.性.与良知被恐惧所扭曲的国家变成法治之地——能够提升人追求和谐与正义的愿望，同时遏制人.性.中那些不可取的有害属.性.。

巨大的技术进步创造了致命的武器，可能已经被强权和不人道者用来统治弱小无助者。在这样的时代，无论是在国内还是国际层面上，都亟需在政治和伦理之间建立一种更加密切的关系。联合国《世界人权宣言》宣称：每一个人和社会机构都应该努力争取提升全人类共同享有的基本权利和自由，不论任何种族、国籍或宗教。

但是，只要世界上还存在其权威来自强制而非民众授权的政府，还存在将短期利益凌驾于长远和平与繁荣之上的利益集团，那么为保护和促进人权而进行的国际协作，就最多依然只是一个部分实现的理想。那些强权压制的受害者还将在保护人权的竞技场中进行抗争，他们必须从自己内心的精神财富中获得力量，来捍卫他们作为人类大家庭一员所拥有的、不可剥夺的权力。

真正的革命是精神上的，源自一种理智的确信——有必要改变那些形成一个国家发展道路的精神理念和价值观。如果一场革命仅仅旨在改变政府政策或体制，从而改善物质生活条件，那么这样的革命鲜有成功的机会。如果没有精神上的革命，那些在旧秩序下产生邪恶的势力还将继续起作用，会对改革和重建形成持久威胁。

仅仅要求自由、民主和人权是不够的。在斗争中还必须坚持一个统一的决心，去为了持久的真理做出牺牲，去抗拒贪.欲.、偏狭、愚昧和恐惧的腐化影响。

一个人应该永远言行一致，先父昂山将军一以贯之地展示他的勇气——不仅仅是身体上的勇气，更有精神上的勇气，这样的勇气让他能够实话实说，信守诺言，接受批评，承认缺点，改正错误，尊重反对派，与敌方商谈，让民众作为他领袖价值的裁判。

正是由于这样的道义勇气，他将永远受到缅甸民众的爱戴与尊重——不仅作为一名战争英雄，更是作为一个国家的灵感与良知。贾瓦哈拉尔·尼赫鲁描述圣雄甘地的语句，也同样适用于昂山：“他的教导的精髓，在于无所畏惧和坚持真理，与此相应的实际行动，以及对大众福祉的恒久关注。”

一个是非暴力理念的伟大使徒，一个是国家军队的创建者，甘地和昂山个.性.迥异。但是，由于无论何时何地，极权统治对人类的挑战都有其必然的共.性.，因而那些奋起回应这些挑战的人，也有相似的内在禀赋。认为甘地最伟大的成就之一是给印度民众植入了勇气的尼赫鲁，在政治上是一位现代主义者，但是当他评估20世纪独立运动的必要条件时，他发现自己回溯到了古代印度哲学：“一个人或一个国家最伟大的天赋……是无畏，不仅仅是身体上的勇敢，更主要的是在心灵上驱走恐惧。”

无畏或许是一种天赋，但更可贵的是通过后天的努力获得的勇气，那种通过培养抗拒个人行为被恐惧所掌控的习惯而获得的勇气，那种可以被称做“压力之下的气度”的勇气——历重重高压而弥新的气度。

在一个无视基本人权存在的社会制度中，恐惧会成为一种日常秩序。害怕囚禁，害怕酷刑，害怕死亡，害怕失去朋友、家庭、财产或生计，害怕贫穷，害怕隔绝，害怕失败。有一种最为隐蔽的恐惧，披上了常识甚至是智慧的外衣。它将有助于保全人的自尊和固有尊严的日常细小的勇敢行为，斥为愚蠢、鲁莽、无关紧要或徒劳无用。

在“强权即真理”的铁腕统治下的民众，要想把自己从令人萎顿的恐惧的瘴毒中解脱出来并非易事。然而，即便是在最残暴的国家机器之下，勇气依然一再崛起，因为恐惧不是文明人类的自然状态。在为所.欲.为的强权面前，勇气和坚韧的源泉常常在于一个坚定的信念——坚信伦理原则的神圣不可侵犯，以及与此相伴的一种历史观——尽管面临种种挫折，但人类的境况，始终行进在精神和物质共同进步的路径上。

人类与动物最大的差别，在于自我改善和自我救赎的能力。人类责任感的根源，在于心怀完美的理念、成就完美的渴求、找寻通向完美之路的理智，以及遵循这条道路的坚定意志——哪怕没有实现最终目标，至少也要超越个体的局限和环境的制约。

对一个适应理.性.和文明人类的世界的展望，让人变得勇敢，让人愿意忍辱负重去建设一个免于贪.欲.和恐惧的社会。人们不可将真理、正义、慈悲等理念弃若敝履，因为这些理念，常常是对抗暴政的最后壁垒。

昂山素季免于的恐惧体验

梁文道｜文

在一场浩浩荡荡的群众运动之中，你如果面对着底下的人群是一群因为长期的被压迫，受苦于种种不正义与折磨这样一个人群，你很容易面对他们的时候会变得特别的激动，然后你希望把他们带领往某个方向，率领他们去干出一番大事，我说的这个你，当然是某种群众运动的领导人，甚至一个革命领袖。在这种情况底下，如果你要挥起愤怒的拳头，要用一个很激昂的语调去呼唤他们的热情，这种情况是很容易的，也很常见的。

在我们国家历史上，我们见过无数的电影、电视或者照片，都让我们显现到看到这样一种的群众领袖一般的人物，他们充满了魅力，充满了自信。

但是在同样的场合底下，如果你保持一种谦虚的态度，温柔、易让，甚至还面带微笑，很轻声的说话，这种情况下，你做的就不止是一个群众领袖，甚至可以说是一个精神领袖。而在这样一个情况下，做一个精神领袖远比做一个有魅力的英雄更加更加困难。

今天给大家介绍这样一位人物，就是我手上这本书的作者昂山素季，这本书叫做《Freedom from Fear》，摆脱或者是免除恐惧的自由。

在这世界上，昂山素季是我心目中最美丽的一个人，她的美并不是因为她长得好看，天生丽质，而是因为她那种内在的气质，就像我刚才讲的，有某种精神领袖的坚定、谦虚跟温和。为什么温和是这么重要呢？只有当你目睹她的时候，你才知道她的重要。

有时候我在网上，或者过去一些电视新闻画面里面看到昂山素季，总是让我非常地感动，她在那种群众集会的场合底下，你看到她总是低头微笑，然后有一回，我甚至见到她站在一个围栏内，围栏外面明显的是那些防守她那些军警，那些军警举着枪，样子很冷漠，但是昂山素季在他们后面向群众挥手说话的时候，仍然保持她一贯那种温婉的状态。

那么在这样的状态底下的时候，我还会看到她在向群众，甚至是看守她的军警合十敬礼，因为我们知道她是缅甸人，缅甸是个佛教国家。他们平常见面，大家打招呼就是合十为礼。而这个合十我们现在总说是一种佛家的人对别人表示尊敬或者礼佛，但其实我们晓得，当我们在礼佛的时候，对着佛像合十顶礼，这时候与其说是表面只是尊敬觉者，尊敬佛陀，倒不如说有时候还是为了要照见我们自己，你看见佛的时候，你就应该想起来，哎呀，其实我也有佛.性.，我心里面也有这一尊佛。你做这个顶礼的动作，合十的动作，是为了发现自己的佛.性.。

同样的你如果用合什的方法跟别人打招呼，你这个尊敬也不只是一种表面的尊敬，而且是要通过这样一个合十去看到在你眼前，你向他顶礼的这个人，他心中也有佛.性.。当昂山素季在对一些看管她的军警合十的时候，就表示什么，她在他们身上也看到他们都原来是些和平的，有佛.性.的人。

那么说回这本书，这本书很让人意外的地方，前面有几篇文章，相当长的文章里面，有一篇文章，这篇文章它谈到印度跟缅甸在同样被英国殖民的时候，它里面知识分子生活、文化生活是怎么样，写得不算非常好，但是也有学术见地。这时候我们才忽然想起来，原来昂山素季如果她没有回缅甸搞这些事，被人们关起来，软禁起来的话，她在英国，在牛津继续待下去的话，她原来本来是想当一个学者，要研究缅甸文化的，但是很可惜，她这个愿望恐怕不能达到了。不过没关系，她做了一样更有价值的事情，我们就来看看这里面的主题文章，就是免除恐惧的自由。

在这里面，她介绍了一个缅甸人对腐败的一个观念的说法，这个腐败指的不只是一个贪污腐败那种腐败，应该准确的翻译，这个corruption应该翻译成是一种腐坏，这种腐坏在缅甸文里面，他们叫它有四种腐坏，叫做四种的（腐坏  缅甸语），这个（腐坏）很有意思，它其实是以前印度的方言巴利文，我们知道缅甸是很受印度佛教的影响，早期南传佛教的影响，那么巴利文是充分渗透到缅甸日常人的语言这种。

这里面就提到有四种贪腐，第一个就是贪污，贪是什么呢，就说你因为贪，因此使得你的.欲.望去诱使你离开了正确的道路，这是一种腐坏。第二种腐坏叫做偏狭，由于你个人一个太狭隘的观点跟视野，使得你偏离了正确的道路。第三种纯粹就是因为无知，你根本不知道什么叫正确的道路。第四种就是这里面最重要的，是什么呢？就是由于恐惧，所以它逐渐逐渐地摧毁了你所有关于是非的观念。

恐惧什么呢？它在这里面接着就讲，比如以她所亲历的当时缅甸的情况，就是比如说每一个人每一个国民，他们可能会害怕如果我说了某些话，我做了某些事，我会不会因此比方说我失去我的工作，失去我的财富，失去我的地位，失去我的亲人，失去我的爱人，失去我的家庭，失去我的自由，失去我的一切呢？

因为恐惧失去，这一种导致你没办法再坚持某种正确的说法，甚至慢慢有时候这种恐惧感渗透进来，由于你不承认你真的恐惧，它还会变成什么，它还会变成你反过来觉得你原来本来可以相信是正确那些东西是根本一文不值的。人家跟你讨论起来，说哎呀，说这些干嘛，一点意思都没有，何必呢？又或者你说，说这些干嘛呢，这些根本就是坏的东西，甚至是完全是是非颠倒地这么来看一些本来很正确的事物跟正确的判断，那么在这种情况下，你就已经完全被恐惧腐蚀掉了，那么这时候你的心灵就败坏了。那么怎么样才能够免除这样一种恐惧呢？其实也没有什么特别的方法，昂山素季在这里面讲到的也许就是她的经验之谈，她认为任何的革命都必须是一种心灵的革命，这个革命要培养出来的是一种无惧感，这个无惧呢，看起来似乎是天赋，勇气好像是天赋，其实也是透过后天的努力的。

它应该栽培一种习惯，这个习惯是什么呢？就是让自己在做任何决定的时候，不要因为恐惧而左右你，你做任何决定，如果被恐惧左右的话，那这时候你已经不再是原来你自己，你就当然被腐坏掉了。