士师记的第四章讲的是神借着女士师底波拉，她的助手巴拉，和女豪杰雅亿，救以色列人脱离迦南人欺压的故事。接下来的第五章，是底波拉和巴拉在战胜仇敌的当时，联手写的一首赞美感恩诗歌。这个血腥故事和这首美好的诗歌在经里首尾相应，读者的情绪要急转弯才能适应吧。前面的一篇文章里，提到左撇子以笏行刺摩押王伊矶伦，用一把两刃剑刺穿他的肚腹的故事。这一篇文章里也要提一个行刺的故事，而且刺客是个女流，这个强悍的女人名叫雅亿，她用锤子把固定帐棚的撅子钉进了敌人的太阳穴。这两个故事都够血腥的。读这种故事时，难免要问一问，神在圣经里给我们讲这类的故事，要告诉我们什么呢？这个问题的答案最好早点找到，要在经文里找。我发现答案是在这两章的最后一节，现在就给大家吧。“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！” 神有至高无上的权威，让祂的仇敌和爱祂的人的结局天差地别，谁能不服气呢？

经上告诉我们，这个以两个女人为主角的故事发生的历史背景是，“以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。” 以色列人旧习难改，老毛病又犯了。不过这回，神兴起来对付他们，让他们受罪的人不是外来的侵略者，而是他们没按照神的命令赶出迦南地的迦南王耶宾，这个耶宾王住在迦南地的北部夏琐，这个地方本来应该是拿弗他利族人的领地，约书亚也领着人烧过这个城，现在不仅迦南人还乡了，还逼着以色列人成了受苦的了。迦南王耶宾“的将军是西西拉，... 耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，” 这茬以色列人还真挺能忍的，过了二十年苦不堪言的日子后，才想起来“呼求耶和华”。神的子民行祂眼中看为恶的事，神并没有弃他们于不顾，马上就施恩降怜悯，给他们设立了“一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。”

接下来，我看到在第五章里读到的另外一个背景描述，“在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。” 珊迦是在以笏之后被神兴起的一位英雄人物，某种程度上起到了保护以色列民的作用。为什么说是某种程度呢？因为从这段经文上看，从珊迦的时候开始，到神启用底波拉结束，以色列人被欺负得都不敢走大道，都是捡小路绕道而行，真够窝囊的！而且接下来经文告诉我们他们这般窝囊的原因，是“以色列人选择新神，争战的事就临到城门。” 这被以色列人看上眼的“新神”不是什么真神，是假神，或说是偶像。所以真神惩罚他们，让“争战的事”临到他们的城门，吓得他们走路都需要绕弯。而且，他们当时的作战资本还薄得不能再薄，整个以色列军连个武器都没有，经上告诉我们，“那时，以色列四万人中，岂能见籐牌枪矛？” 看来进攻防御的武器都没有啊！在这种情况下，哪个人肯冒险领着以色列人抗敌啊，想个办法自己或自家保命就不错了！难怪底波拉在诗歌中发感慨，“我心倾向以色列的首领，他们在民中，甘心牺牲自己。” 只可能是神亲自把呼召和感动，放在这等“甘心牺牲自己”的以色列首领心中啊！ 所以当神为以色列人兴起士师拯救他们时，底波拉提醒百姓，“你们应当颂赞耶和华！... 人必诉说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。” 虽然表面上看，是士师在治理以色列，但真正意义上的治理者是神自己，而且神还不屑按照人的逻辑出牌，在以色列军没有武器时，竟然选了个女人替祂治理以色列民，而且这个女人还真不简单，在她的时期，显然大道可以走了，以色列人不用委屈绕弯了，怎么做到的呢？当然是神让以色列人伸腰吐气了，神对付敌人，不需要假人手，也不需要武器，只需要祂的话语。

这个被神兴起来的女人似乎不是个女将军，经上说她是个“女先知”，是个普通的人妻，没提她懂兵法，说她会作诗。这位“女先知”是明白神的心意和话语的人，很可能是在她年纪已长，儿女成年之后，她开始闲闲地坐在她住的以法莲山地上一棵以她命名的棕树下，跟过往的人们诉说神的心意。“在底波拉的棕树下，以色列人都上她那里去听判断。” 以色列民是有祭司的，他们本来应该找祭司们“听判断”的，看来那个时候的祭司没好好地承担责任，教训百姓守神的律例典章啊！害得百姓只好大老远地爬上山地，去求告底波拉。这位女士师能提供给百姓的”判断”，是殷切地嘱咐百姓们离弃偶像，专心敬拜真神，这个信息是最重要的“判断”。到了神真要找人领兵打仗的时候，祂自有安排，祂指示底波拉“打发人从拿弗他利的基低斯，将...巴拉召了来，对他说：‘耶和华以色列的神吩咐你说: ‘你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。’ ’ ” 神说的很清楚了，祂要巴拉带着以色列一万军兵在“他泊山”上，等着“西西拉率领他的车辆和全军往基顺河”。车辆爬上山，是要费不少功夫吧？以色列人在山上，即使没有武器，扔几块石头也够抵挡一阵子。这里有更大的玄机，是神要西西拉带着车辆军队往“基顺河”去，河床边上啊！一旦发个水什么的，车辆在泥浆中，就成了累赘啊！看来当时是旱季，西西拉才敢带着车辆过去压河床吧。但是，他和他的参谋们，显然忘了，或者不知道，神是随意调遣河水的那一位。祂曾让红海分开，使以色列人过海如走干地，又让海水合流，淹死法老的军兵马车。祂也让约旦河截流，使以色列百姓顺利进迦南。

不知道巴拉想没想起来神曾经行过的大奇事，好像他没把神曾经行过的事和将要行的事联系起来。所以他听了神明确的指示后，跟底波拉说，“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。” 听上去，底波拉不跟着他，他还真不打算去了。也有点奇怪，他干嘛非要带着底波拉这个不能打仗的女人呢？难道有神直接给他的保票还不够吗？有神和他同去就是胜劵握在手里了呀！难怪底波拉跟他说，“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。” 底波拉说打败西西拉的荣耀不归巴拉，归“一个妇人”，不知道巴拉会不会误会，以为这个妇人是底波拉。不管怎样，妇人底波拉理解大将军巴拉的难处，带着没有武器的军队挑战强敌，看上去好像是以卵击石。所以她“起来，与巴拉同往基低斯，... 招聚西布伦人和拿弗他利人，...有一万人”同他们上了他泊山。这些没有武器的兵将们，将要面对有九百辆战车的西西拉大军，听上去像是自杀行为啊！ 以色列的这一万个人本来是绕着道走的小民，怎么突然变成勇士了呢？让我们看看胜利后，底波拉和巴拉联手作的歌词是怎么说的吧，他们说，“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！” 以色列的真正军长是耶和华，是祂给了百姓信心和勇气应征当战士，神配得颂赞！

当西西拉得到消息，知道没有武器的以色列人来叫战，他毫不犹豫地带着“所有的铁车九百辆和...他的全军，... 到了基顺河。” 剧情真的是按照神的剧本演的，站在山上的底波拉和巴拉看在眼里，乐在心上。底波拉对巴拉说，“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？” 除了把西西拉大军派遣到基顺河，耶和华还在以色列人前头行什么了呢？这里的经文简单地交代了一句话，说“耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱”，被赶来的巴拉和巴拉带着的一万人用刀杀败。巴拉和他的人是没有刀的，这杀人的刀肯定是从敌人手上夺过来的，这敌人肯定惊恐万状，溃不成军，才能让没有武器的以色列人夺走武器，反过手来杀死他们。

神到底用了什么招数让西西拉全军溃乱呢？我认为可以从底波拉之歌里看出端倪。底波拉告诉我们说，“星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没。” 看来，神调遣天上之水，在干旱之期，让基顺河霎时泛滥，西西拉的军兵措手不及，车辆也无法挪动，转眼之间，大都被淹死。那些没淹死的，吓得四处奔逃，被赶来的以色列人夺下武器后杀了，“巴拉追赶车辆，军队，直到外邦人的夏罗设，西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人”，只有光杆司令“西西拉下车步行逃跑”。西西拉弃车而逃，说明车走的没有人跑得快，在泥浆里，是这个样子的。以色列人也算过了一把打胜仗的瘾，这仗打得要多轻松有多轻松。神调来害西西拉军队的大水，肯定没沾以色列人的边，没吓到他们，所以他们可以镇静地收拾残局。

西西拉不愧是将军，竟然甩掉了众人，“步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。” 这个叫希百的人和摩西沾亲带故，是摩西的外戚，不算以色列人，又和以色列的敌人耶宾和好，看来是个圆滑之人，两边都不想得罪。此时，西西拉落难而来，这个圆滑之人恰巧不在家，只有他的妻子雅亿在。接下来的情节，让我感觉剧本的作者用了慢镜头，细细地描述了一宗让人提心吊胆的谋杀。“雅亿出来迎接西西拉，对他说：‘请我主进来，不要惧怕。’ ” 一个似乎是穿着家常粗布衣衫的女人，在丈夫不在家的时候，冒险招待一个疲惫不堪的落难将军。这个落难的男子得到这个女子看似真诚的邀请，毫不犹豫地进了她的帐棚，累得瘫倒在地上，女子细心地“用被将他遮盖”。他实在是困得不行，但他更渴得难受，很可能也饿了的。他求女人说，“我渴了，求你给我一点水喝。” 女人“打开皮袋，给他奶子喝”，他没指望女子如此关照他，一下子解决了他的饥渴问题，马上放松警惕，对女子说，“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’ 你就说: ‘没有。’” 他真以为女人会在他沉睡时守护他的。接下来的情节，是慢镜头里的慢镜头，“西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿取了帐棚的撅子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他身边，将撅子从他鬓边钉进去，钉人地里，西西拉就死了。” 这个拥有九百辆战车的将军，死在一个普普通通的，天天围着帐棚转的女人手中。这个强悍的外族女子，从心里选择信靠以色列人的神，选择站在以色列人的一边，和以色列人的敌人为敌。神给了她灭敌的荣耀，还感动底波拉在诗歌里提着她的名字说，“愿基尼人希百的妻雅亿，比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福祉。” 雅亿这个蒙福的女子，是底波拉预言中的“一个妇人”，也在底波拉的诗歌中被称赞，她冒着危险杀死以色列人的仇敌西西拉，很可能帮助夫家重拾和以色列族的亲密关系。她是被神喜悦的人。

底波拉的诗歌中还描写了另外两种人，一种人是以色列的本族人，他们没选择和弟兄同心合力对抗敌人。吕便一族就选择“坐在羊圈内”，亚设人也在“海口静坐”，但人“等在船上”，这几族的人没参加击败西西拉的战役，失去了亲眼见证神大能的机会，没尝到痛快彻底打胜仗的快意。

底波拉之歌快结束时，提到西西拉的母亲，说这位可怜的母亲，“从窗户里向外观看”，等待着她那曾常胜无敌的儿子班师回朝，左等右等等不来。她的宫女乖巧地安慰她，她也拿着宫女安慰她的话对自己念叨，“他们莫非得财而分，每人得了一两个女子，西西拉得了彩衣为掳物，...” 这位还不知道儿子死讯的母亲是个可怜之人，她更可怜之处是她对儿子寄予的期望，她竟然期望她那个什么都不缺的儿子，再得“一两个女子”，再得一些“掳物”。这种母亲，能培养出什么样的儿子呢？这种母亲是可怜，还是可憎呢？她不久就会接到儿子的死讯，她知不知道底波拉的歌词里说的，“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！”

以色列人打败了西西拉将军，制伏了迦南王耶宾后，“国中太平四十年。”